чин капрала или унтер-офицера; евреи-врачи служат в армии простыми солдатами-санитарами, в то время как их христианские коллеги причисляются к офицерскому сословию.
Лишенные всяких политических прав, не представленные в парламенте и даже в городском управлении, евреи были лишены легальных средств борьбы против этого режима произвола, насилия и обмана. В партии «либералов», лидерами которой были министры-юдофобы, братья Иоан и Дмитрий Братиану, они, конечно, не могли иметь поддержку; с консервативной партией евреи не могли связаться вследствие недоверия к ней, хотя в Румынии консервативное министерство (Карпа) умеряло юдофобскую политику «династии Братиану» [19]. Оставался только путь нелегальной борьбы. Еврейский пролетариат втягивался в социалистическое движение, среди вождей которого выдвинулся Нахум Кац, известный под румынским псевдонимом Доброджеану Герс. Евреев-социалистов полиция, конечно, жестоко преследовала и часто изгоняла из страны на основании закона о высылке «иностранцев, опасных для государственного спокойствия». Этим законом пользовались также для подавления легальной оппозиции; он служил орудием мести за критику юдофобской политики правительства. Так был выслан из Румынии в 1885 году известный ученый Моисей Гастер, лектор румынской литературы при Бухарестском университете; он переселился в Лондон, где был избран хахамом сефардской общины и впоследствии играл видную роль в сионистском движении. Одновременно был выслан за границу еврейский публицист Илия Шварцфельд, боровшийся в печати против официальной юдофобии.
Подавляя всякое свободное слово, сказанное в защиту евреев, правительство давало полную свободу антисемитским агитаторам. В 1895 г. была основана румынская Антисемитская лига, в состав которой вошли некоторые министры, многие депутаты и чиновники в разных городах. Устав лиги вменял ее членам в обязанность «употребить все средства, чтобы сделать положение евреев в Румынии невыносимым для них и содействовать их эмиграции». Пропаганда лиги скоро выразилась в ряде погромов. В Бухаресте студенты вступили в драку с участниками митинга, устроенного еврейскими солдатами-резервистами для протеста против отношения правительства к евреям; были побитые с обеих сторон. Это послужило поводом к уличному погрому, сопровождавшемуся ограблением еврейских магазинов (ноябрь 1897). Одновременно громили евреев в городе Галаце. В мае 1899 г. произошел погром в густо населенном евреями городе Яссы. Следствием этого была паническая эмиграция, которая вызвала скопление беженцев в Вене и Лондоне. Оттуда часть их при помощи местных организаций была направлена в Америку, а прочие были вынуждены возвратиться на родину; но вернувшихся не пропускали обратно через румынскую границу, и они были обречены на дальнейшие скитания.
Бессильное для борьбы против гнета и произвола, румынское еврейство держалось только силою пассивного сопротивления, своею внутреннею сплоченностью. Четыре пятых еврейского населения (в 1899 году оно исчислялось в 269 000 душ) жили густыми массами в городах, а одна пятая — в деревнях. В городах евреи составляли значительный процент населения, доходивший местами до 50% и более (Яссы, Ботошаны и др.). Еврейские общины в Бухаресте и в Яссах насчитывали каждая около 45 тысяч человек. В этих двух общинах с ортодоксией соперничали прогрессивные группы интеллигенции, но в провинции властвовали ортодоксы, преимущественно хасиды, и жизнь здесь протекала, как в соседней русской Бессарабии и Подолии. Разговорным языком был здесь тот же идиш, на котором в Яссах выходили некоторые периодические издания. Тут же основатель еврейского театра Авраам Гольдфаден давал первые свои представления на народном языке. Немногие писали на языке страны. Не было благоприятных условий для развития румыно-еврейской литературы. Лучшие силы уходили за границу. Упомянутый выше изгнанник Шварцфельд писал раньше на румынском языке очерки по истории румынских евреев, рассказы из их быта и газетные статьи об их гражданском положении. Поселившись в Париже, он опубликовал на французском языке книгу «Евреи в Румынии («Les juifs en Roumanie», 1901, под псевдонимом Sincerus), где ярко изобразил позорную политику румынских правителей со времени Берлинского конгресса. Выходцем из Румынии был и вышеупомянутый ученый Соломон Шехтер (§ 26), ставший лектором в Кембриджском университете, а позже директором Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. В самой Румынии очагами духовной культуры служили те кружки молодежи, которые под влиянием национального движения в России и Австрии увлекались палестинофильством и затем сионизмом. Еврейская эмиграция из Румынии, направлявшаяся по главному руслу в Америку, имела и боковое течение — в сторону Палестины, где эмигранты основали пару земледельческих колоний.
§ 28 Балканские государства
Иначе, чем в Румынии, сложилась судьба евреев в соседних балканских государствах — Болгарии и Сербии, достигших независимости в силу решении Берлинского конгресса. Оба государства, как известно (том II, § 53), формально исполнили возложенную на них конгрессом обязанность гражданского уравнения евреев. В Болгарии численность еврейского населения удвоилась после присоединения к ней в 1885 г. турецкой Восточной Румелии с главным городом Филиппополем (в 1887 г. в обеих частях числилось 24 000 евреев, а в 1900 г. — 33 000). Около 90% этого населения состояло из сефардов, сохранивших свой обиходный эспаньольский язык. Они жили почти исключительно в городах (София, Рущук, Филиппополь, Варна), занимались мелкою торговлею и ремеслом. Как только была обнародована конституция независимой Болгарии, евреи стали пользоваться равноправностью, насколько это было возможно при их бытовой обособленности. Их избирали гласными в городские думы, а иногда и депутатами в парламент или Собрание. Правительство Болгарского княжества (потом королевства) при князе Александре Баттенберге относилось с полным доверием к еврейским гражданам, которые ответили на это порывом патриотизма во время войны с Сербией (1885). Общины Рущука, Виддина и Варны снарядили на свой счет два еврейских легиона в 500 и 300 человек, а десятки еврейских девушек поступили в болгарские отряды сестер милосердия. Начальник рущукского отряда Давид Мизрахи отличился в боях и получил золотую медаль «За храбрость» из рук князя Александра, который приветствовал солдат еврейского легиона как «истых потомков Маккавеев». Было, однако, много трагического в том, что болгарским потомкам Маккавеев приходилось сражаться против сербских, таких же сефардов... Так же внимательно относилось к евреем правительство Фердинанда Кобургского (с 1887 г.), противника русского влияния в Болгарии и юдофобии в частности, Только однажды эпидемия антисемитизма проникла в Болгарию. В 1890 году происходили столкновения между христианскими и еврейскими учащимися в Софийском университете и в гимназиях; тогда же произошла демонстрация против еврея-депутата в Собрании, богатого землевладельца Габбе. В следующем году возник ритуальный процесс против евреев во Враце, но он кончился оправданием подсудимых благодаря энергичной защите известного политика, адвоката Стоилова. По своему культурному уровню еврейская масса стояла выше болгарской. В общих школах евреи учились больше и усерднее; кроме того, имелись особые еврейские школы, содержимые на средства парижского «Альянса», где общие предметы преподавались на болгарском языке, а еврейские на
