С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

является сознательным выбором. Библия проповедует крещение как символ смерти и воскресения тех, кто делает этот выбор. Когда мы присоединяемся к Божьей семье, мы умираем для наших старых мыслей и поступков и принимаем принципы Царства Небесного.

Кто может воистину молиться молитвой Господней? Только тот, кто может искренно сказать: «Отче наш». Кто может действительно молиться так? Только тот, кто посвятил себя Иисусу, родился свыше и живет «неестественной» жизнью заповедей блаженства. Только чистосердечные христиане могут воистину молиться молитвой Господней.

Радость обретения христианства состоит и в том, что мы меняем отцов и богов. Мы оставляем нашего прежнего отца–дьявола и обретаем Отца Иисуса. Благодаря этому, как сказано в Послании к Евреям, Иисус называет нас братьями (и сестрами). Мы стали частью великой Божьей семьи. Мы усыновлены «нашим» Небесным Отцом.

«Наш Отец» — как прекрасно звучат эти слова! Они указывают на то, что Бог близок к нам. Как отец и мать любят каждого из своих детей, так и Бог любит нас. Какое замечательное преимущество называть Бога «нашим Отцом»!

Вчера мы говорили о Божьей «близости» к нам, Его «нежности», подразумеваемой в словах «Отче наш». Но Бог не только близок, Он одновременно далек, о чем и сказано в Господней молитве словами «сущий на небесах».

Одна из величайших трудностей христианской веры вызвана тем, что Бог одновременно близок и далек, реально ощутим и недосягаем, Он и «наш Отец», и Правитель Вселенной. При чтении Писания важно соблюдать равновесие между обоими представлениями и стремиться сохранять его в нашей повседневной жизни. Христиане, акцентирующие внимание только на Божьей мягкости, уподобляют Бога неизменному Деду Морозу или беззубой бабушке, а те, кто подчеркивают лишь Его отдаленность от нас, делают из Него жестокого судью, лишенного всякой милости и снисхождения.

Парадокс состоит в том, что Бог больше и того, и другого. Он близок и полон любви, но, подобно хорошему родителю, Он должен быть тверд. Присутствие в Боге любви и строгости отражено в молитве Даниила. Бог воистину «великий и страшный» (англ. пер. KJV) для тех, кто цепляется за грех, кто разрушает человеческую жизнь, окружающую среду, мир во всем мире и, следовательно, самих себя. Если Бог воистину есть любовь, придет день, и Он положит конец этому разрушению. Для тех, кто пренебрегает Его принципами, Бог может быть «великим и страшным» и будет им.

Но, как явствует из слов Даниила, Бог также хранит Свой завет и милость принявшим Его принципы и присоединившимся к Его семье. Необходимо заметить, что Бог желает, чтобы все люди были членами Его семьи и испытали Его любовь. Но Он никого не будет принуждать. Любовь не может быть навязана кому–либо силой и при этом оставаться любовью.

Удивительная истина заключается в том, что Бог одновременно является и «нашим Отцом», и великим Богом Вселенной. Это величие не содержит в себе угрозы для любящих Бога. Как христиане мы можем радоваться Божьей близости, а также Его удаленности.

Господня молитва представляет собой идеал молитвы, оставленной нам Иисусом. Она была дана, потому что ученики попросили Иисуса научить их молиться. Мы можем научиться многому из этой великой молитвы, такой безбрежной по содержанию и такой краткой по форме. Как мы видим в Мф. 6:9—13, молитва состоит из семи просьб.

• «Да святится имя Твое».

• «Да приидет Царствие Твое».

• «Да будет воля Твоя и на земле».

• «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

• «Прости нам долги наши» .

• «Не введи нас в искушение».

• «Избавь нас от лукавого».

Давайте–ка внимательно вчитаемся в эту молитву. Какие местоимения вы находите в каждой из первых трех просьб и не находите в остальных? А какие местоимения, присутствующие в последних четырех просьбах, отсутствуют в первых трех? Такими будут, соответственно, местоимения «Твой, Твоя» и «нам, нас». Эти коротенькие слова многое говорят о форме молитвы: она имеет свой порядок, и этот порядок сохраняется во всей Библии.

Истинная молитва всегда начинается с прославления Бога и восхищения Им. В начале надо молиться о Нем, а потом уже о наших просьбах. Отсюда можно извлечь урок: никогда не должно начинать молитву с наших собственных интересов.

Лишь после того, как мы сосредоточились на Боге, можно в молитве переходить к просьбам о своих нуждах. Иисус вновь делает Бога центром молитвы, как оно и должно быть, поскольку Он является источником всего существующего.

Очень легко в молитве отвлечься от Бога и более широких интересов Его Царства и ограничиться помыслами о людях, их желаниях и нуждах. В связи с этим необходимо иметь в виду, что приблизительно половина молитвы посвящена просьбам, связанным с Богом.

И, чтобы никто из нас, читая Мф. 6:9—13, не пришел к выводу, будто все молитвы должны быть короткими, давайте помнить, что Иисус целые ночи проводил в молитве к Богу.

В библейские времена имя значило намного больше, чем теперь. Имя символизировало характер человека.

Первая просьба в Господней молитве говорит о необходимости святить имя Божье. Каково Его имя? Каков Его характер?

В Библии у Бога много имен. Среди самых распространенных — имя Ел, или Елохим, которое подчеркивает Его «могущество» или «силу». Вторым распространенным именем Бога является Яхве (или Иегова), которое означает «Сущий».

Все эти имена помогают нам рассмотреть Божий характер, но библейское повествование открывает много других Его имен. Доктор Мартин Ллойд Джоунз перечисляет некоторые из них: «"Господь усмотрит" (Иегова–Ире), "Господь, Который ведет" (Иегова–Рафа), "Господь — наше Знамя" (Иегова–Ниси), "Господь — наш мир" (Иегова–Шалом), "Господь — наш Пастырь" (Иегова–Раах), "Господь — наша праведность" (Иегова–Тсидкену) и… "Господь сущий" (Иегова–Шамах)».

Все перечисленные Божьи имена упоминаются в Ветхом Завете. Имя Божье символизирует природу, характер и Личность Бога, открытые человечеству. Поскольку Бог есть именно Тот, Кто Он есть, мы можем покоиться в нашей вере. Вот почему