С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Это все, благодаря чему мы можем постоянно иметь хлеб. Чтобы купить хлеб, нужны деньги. Чтобы заработать деньги, нужна работа. А для стабильной работы нужно хорошее правительство, нужны хорошие деловые связи, хорошее занятие. В итоге, отмечает Ф. Д. Брунер, «когда мы молимся о насущном хлебе, мы молимся в то же самое время о деньгах, занятиях, правительстве, деловых отношениях, труде, хорошем урожае, хорошей погоде, хороших дорогах, справедливости и обо всей экономической, политической и социальной обстановке».

Дорогой Небесный Отец, сегодня мы хотим поблагодарить Тебя за множество благословений, с помощью которых мы имеем насущный хлеб. Мы хотим благодарить Тебя не только за то, что Ты Творец, но и за то, что Ты содержишь все. Господи, всякий раз, видя хлеб, мы видим Тебя.

Возможно, главным уроком, который можно извлечь из просьбы о насущном хлебе, является наша абсолютная и полная зависимость от Бога. Это справедливо даже в отношении тех, кто никогда не признавал подобной зависимости.

Подумайте об этом. Без Бога нет хлеба — насущного и любого другого. Без Бога хлеб не вырастет на нивах. Мы находимся полностью в Божьих руках. Доктор Мартин Ллойд Джоунз был прав, когда заявил, что «высшее безумие двадцатого столетия заключается в предположении, что поскольку мы в некоторой степени познали законы Божьи, то стали независимыми от Бога».

Дело в том, что мы ни дня не можем прожить без Бога. Без Его солнца и Его дождя, без этих благодатных даров мы не имели бы насущного хлеба. Подумайте о семенах. Хотя люди пользуются ими и без них они абсолютно беспомощны, никто не в состоянии воспроизвести семена. Ученые могут разложить семена на составные элементы, но синтетическое семя никогда не прорастет. Живое исходит от Бога. Наша пища — это прямой Божий дар. Четвертая просьба Господней молитвы отводит Богу подобающее Ему место.

Более того, зависимость от Бога необходимо признавать каждый день. Это все равно, как если бы богатый отец положил в банк огромную сумму денег на имя своего ребенка, а ребенку вменялось бы в обязанность каждый день изымать часть вклада, подписывая чек. Таким образом постоянно напоминалось бы об источнике богатства. Наши молитвы похожи на чеки, с помощью которых мы просим Божьих богатств и которыми мы выражаем благодарность за Его ежедневные щедроты.

Бог в Своей мудрости не осыпает каждого из нас обилием пищи или богатством при рождении или в день совершеннолетия. Будучи греховными, мы не только промотали бы наше состояние, но забыли бы его Подателя. Ежедневные Божьи благословения и потребность в них помогают нам помнить нашего Небесного Отца.

Сегодня мы хотим сосредоточить внимание на слове «наш» в молитве о насущном хлебе. Иисус не учит нас молиться: «Хлеб мой насущный дай мне», но: «Хлеб наш насущный дай нам».

В нашем ежедневном общении с Богом есть и социальный аспект. Нам нужно молиться о насущном хлебе для других так же, как и для себя. Миллионы людей каждый год умирают голодной смертью, в то время как другие умирают от болезней, связанных с перееданием. Проблема заключается не в нехватке пищи, а в неверном ее распределении. ^г Некоторые из нас, читающих эти строки, не имеют нужды усердно молиться о насущном хлебе. Таковые проводят больше времени в молитвах благодарности Богу за изобилие пищи. В то же самое время кто–то молится этой молитвой, испытывая чувство вины за возможность наслаждаться изобилием хлеба, тогда как большая часть мира страдает от голода. Следовательно, четвертая просьба в некотором смысле является молитвой о социальной справедливости. Более того, знаменательно, что эта просьба предшествует просьбе о прощении.

Из молитвы о хлебе насущном вытекает еще одно поучение о человеческом старании в связи с отмеченной молитвой. По мнению Лютера, молитва — это не легкомысленная просьба с ожиданием того, что в последнюю минуту Бог положит нам в рот гуся.

Бог может обеспечить условия для созревания хлеба насущного, но люди должны принять в этом самое активное участие. Рассказывают о человеке, который восхищался урожайностью на ферме своего соседа. «Поразительно, что Бог сумел сделать с участком земли, подобным этому», — заметил гость. «Да, — ответил фермер, — но он не был таким до того, как я приложил свои усилия».

Добросовестность в работе является частью молитвы о хлебе насущном.

Прежде чем люди начнут молиться этой молитвой, они должны осознать необходимость в ней. Им нужно честно признать себя грешниками. «Прости нам долги наши». Чтобы молиться этой молитвой, нам надо прежде признать, что мы еще не таковы, какими должны быть.

Многие члены Церкви заблуждаются в этом вопросе. Они думают о грехе, имея в виду пьянство, убийство, прелюбодеяние или сквернословие. Однако грех намного шире по смыслу. Пять слов в Новом Завете, обозначающих грех, показывают, что он заражает все стороны нашей жизни и оказывает на них свое влияние.

Первое слово — хамартия, которое буквально означает непопадание в цель. Грех (хамартия) — это неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Уильям Баркли разбивает это состояние на три жизненных этапа. Во–первых, приходит время, когда люди говорят: «Он сделает то–то». Позднее они добавляют: «Он мог бы сделать это, если бы хотел». И, наконец: «Он мог бы сделать то–то», и находят причину неисполнения обещанного.

Грех (хамартия) влияет на все стороны нашей жизни. Он обозначает нашу неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Например, мы совершаем грех, если не способны быть лучшим мужем, лучшей женой, лучшим служащим, лучшим сыном, лучшей дочерью и так далее.

Второе слово — парабасис, оно подразумевает нарушение границы между добром и злом. Грех парабасис тоже влияет на