Все детали личности и образа жизни, установленные Паран-Дюшателе и Ломброзо, как характерные для современной проститутки, имеются также и у проститутки древности: корыстолюбие, набожность, обжорство, пьянство, лживость, ревность, зависть, суеверность, нахальство, бесстыдство, страсть к нарядам. Известное соответствие существует и в нравах, обычаях и жизненной судьбе их. Много тому примеров мы уже видели выше, в сообщенных нами заметках о гетерах. Подтверждение мы найдем также и в следующем обзоре, касающемся главнейших пунктов рассматриваемого нами вопроса.
1. Внешний вид (походка, косметика, одежда, украшения). – Уже издали можно было узнать проститутку по ее соблазнительной походке, о которой Овидий говорит (Наука любить, III, стр. 101, перев. В. Алексеева, изд. А. С. Суворина):
«В походке есть своего рода красота, которой пренебрегать не годится. Она или привлекает или отталкивает от себя незнакомых мужчин. Одна женщина движется грациозно, распустив платье по ветру и гордо выступая». Другая наоборот…
Аристофан описывает (Thesmophor, 1166 и след.), как проститутка при своей танцующей походке ловко приподымает платье, чтобы еще более возбуждать мужчин, бросая в то же время во все стороны молниеносные взгляды (Аристофан, Мир 752). Аристенет описывает в 4-м письме 1-ой книги поведение проститутки на улице, когда она в пурпурном платье, в сопровождении рабыни отправляется «на отлет». Он высказывает мнение, что приличная женщина не шла бы по городу в таких нарядах и не бросала бы при ярком дневном освещении таких вызывающих взглядов на проходящих мужчин. «Разве не чувствуешь ты уже издали, что она издает запах бальзама? Не слышишь ты разве благозвучного звона браслетов, которые она незаметно сотрясает, издавая ими соблазнительный звук, наподобие девушек, возбуждающих юношей, когда они захватывают кончиками пальцев складки платья у колен и притягивают руки к себе, чтобы этим знаком влюбленности привлечь их к себе? Я обернулся, и вместе со мной обернулась и она».[1089]
Привилегией проституток считалось у древних украшение своего тела или подчеркивание известных физических прелестей его, т. е. собственно косметика, которая, как специфический обычай гетер (Атен. XIII, 568а), по характеру своему была «злостна и фальшива» и «в формах и красках, политурой и драпировкой» симулировала красоту (Plato Gorgiasp. 465b, см. также Philostr. Epist. 39). Косметика была привилегией проституток, потому что только благодаря ей они – искусственно разукрашенные и прикрашенные женщины, «meretrices auratae et ornatae» (Плавт, Epidic. II, 2, 30) и «vestifa scorta» (Ювен. Ill, 135) – могли надеяться привлекать к себе мужчин и устраивать свои дела, но она нашла себе доступ и в остальной женский мир, как это ясно видно у Ксенофонта (Оесоп. X, 2 и 7). В древности ми впервые встречаемся с тем. фактом, что ежегодная «мода» определяется проститутками и, исходя отсюда, затем уже завоевывает себе почву и в мире приличных женщин. Кроме упомянутого места у Ксенофонта, мы находим тому классическое доказательство в «Epidicus» Плавта. Во второй сцене второго акта раб Эпидикус описывает новейшую моду афинских гетер и различные имена ежегодно меняющихся костюмов, которые придумывают для них сами проститутки (ut istcie faciunt vestimentis nomina; quid istae, quae vesti quotannis nomina, inveniunt nova). Они очень интересны, потому что во многих отношениях составляют аналогию позднейшим модам, частью даже современным. Здесь упоминаются: «царское платье» (regilla inducula), «платье от дождя» (impluviata), «паутинное платье» (tunica ralla, из тонкой прозрачной материи), домашнее платье (indusiata, пестрое neglige для дома крокусовое платье (crocotulla), «парусное платье» (supparum), платье цвета киновари (subminia) и т. д. Придумывая названия, их иногда производили от имен собак (cani quoque etiam ademptumst nomen). В более значительных заведениях для гетер беспрерывно изобретали новые моды и косметические средства, систематическое занятие которыми очень наглядно описывает Алексис в своей «Jostasion» (Атен. ХШ, 568а-д). Лиы цитируем по переводу Фридриха Якобса:
Erstlich geht ihr ganzes Trachten auf Gewinn und Plünderung
Aller Menschen; jedes andr ist Nebenwerk: drum stellen sie
Hinterlistig Netz und Fallen; hat dies etwas eingebracht,
Werben sie sich neue Dirnen, die den Künsten fremd noch sind.
Diese formen sie dann in kurzem, so dass weder an Gestalt,
Noch an ihrer Art und Weise sie sich ferner ahnlich sehn.
Ist die eine klein von Wuchse, gleich wird Kork ihr in die Schuh
Eingefüttert; gross ist jene; dunne Sohien gibt man ihr,
Und das Kopfchen wird beim Gehen auf die Schultern hingesenkt;
Dies vermindert ihre Lange. Wenn es ihr an Hüften fehlt,
Wird das Fehlende durch Wülste zugesetzt, und jedermann,
Der sie sieht, preist ihres Hintern Fülle. Ist ihr Leib zu stark,
Helfen, wie Schauspielev tragerv, falsche Brüste dem Uebel ab.
Denn indem sich dieser Ansatz hebet, wird des Unterleibs
Ueberfulle, wie mit Stangen, in sein Mass zurückgedrangt.
Hat die eine feuerrote Brauen, malt sie Kienruss schwarz.
Eine andr ist schwarz von Farbe; Bleiweiss streicht man dieser auf.
Uebermassig blass ist jene; ihr reibt man Zinnober ein.
Ist ein einzelner Teil vorztiglich, dieser wird mit Fleiss entblosst.
Hat sie etwa schone Zahne, muss sie lachen früh und spat,
Dass die Leute mit Bewundrung ihres Mundes Anmut sehn.
Hat sie keine Lust zu lachen, bieibe sie zu Hause still,
Und wie in der Fleischer Buden ganz gewohnlich zum
Verkauf Aufgestellte ZiegenkSpfe, nehme sie von
Myrten sich Ein gerades dlinnes Holzchen zwischen die Lippen in den
Mund Dass sie immer lachelnd grinse, mag sie woilen Oder nicht.
(Все ее мысли всегда направлены на барыш и грабеж других людей. Все остальное на втором плане. Поэтому они хитро расставляют сети и силки. Когда это принесло свой доход, они набирают себе новых проституток, которые еще чужды этим искусствам. Они их скоро приводят в такой вид, что все они становятся похожими друг на друга. Если которая-нибудь из них меньше ростом, то ей кладут сейчас пробки в башмаки; если она велика – ей делают тонкую подошву, а при ходьбе она склоняет головку на плечо, что уменьшает ее рост. Если у нее нет боков, ей недостающее заменяют валиками, и всякий, кто видит ее, хвалит полноту ее зада. Если живот ее слишком толст, то этому злу помогают фальшивые груди, как у актеров: когда выдается это место, чрезмерная толщина живота скрадывается, точно он сдавлен. Если у нее красные, как огонь, брови, их делают черными, намазывая сажей. Иная слишком черного цвета – ее смазывают свинцовыми белилами. Слишком бледным втирают киноварь. Но если у нее хоть одна часть тела прекрасна, ее нарочно обнажают. Если у нее красивые зубы, она должна с утра до ночи смеяться, чтобы люди с удивлением смотрели на прелесть ее рта. Если ей не хочется смеяться, пусть дома сидит тихо, а так она должна – совершенно как выставленные в мясной лавке для продажи козьи головы – взять в рот тоненькую палочку и, смеясь, грызть ее, хочет она этого или нет).
Косметика эллинских гетер укоренилась также в Риме, где она очень подробно описана Овидием (Ars. amat. Ill, 101–280; Remed. amor. 341–356). От его специального сочинение по этому предмету, посвященного украшению лица (Medicamina faciei), остался только отрывок в 100 стихов.[1090] Что касается деталей косметики тела, то Овидий подчеркивает важное значение для гетер ухода за полостью рта, в частности за зубами (Ars. amat. I, 515; III, 197–198, 216). Для этой цели существовали полоскания, пастилки для жевания, средства для чистки зубов (dentifrica, Гален XII, 447); в некоторых местах, употребляли для этого даже собственную мочу (Катулл 37, 20; 39, 18–21). О ношении фальшивых зубов свидетельствует Марциал (V, 43; см. также XIV, 56).
Рафинированность и особенности древних проституток в украшении волос до сих тор остались образцом для мира проституток и переходили в наследство от одного поколение к другому. Дело касается главным образом известной окраски волос, причесок и удаление волос на известных частях тела. Все относящиеся сюда косметические процедуры проституток можно проследить до V века до Р. X. Цветом волос проституток с древних времен является белокурый. Уже Менандер упоминает об обычае гетер красить волосы в светлый цвет (Comic. Graegor. ed. Mienecke IV, 265). они употребляли для этого мази (Плут. Amator. 25) или настойки ((ииррси, Гален ХИ, 446). Разные другие средства для окраски волос в светлый цвет составил Гален (De remedüs parabilibus 1,1 ed. Kühn. XIV, 392. См. также Овидий A. am. Ill, 163; Val. Max. II, 1, 5). Еще проще было употребление светлого парика, что было в большом употреблении у проституток (Ювен. VI, 120). Стареющие проститутки обыкновенно красили свои седые волосы в черный цвет (Лукиан, Dial, meretr. II, 3). Гален и для этого дает различные рецепты (ed. Kühn, XIV, 390–391).
Кокотки задавали тон и относительно причесок и определяли моду в отношении часто меняющихся причесок. Различие причесок описаны у Овидия.
«Нас прельщает опрятность. Ваши волосы не должны лежать в беспорядке. Красота их более или менее зависит от ловкости ваших рук. Прически бывают разные. Каждая женщина должна выбрать ту, которая пойдет к ней, и предварительно посоветоваться со своим зеркалом. Длинному лицу идет простая прическа на две косы – так причесывалась Лаодамия. При круглом лице необходимо собирать волосы на макушке в пучок, чтобы уши оставались открытыми. Другие женщины должны распускать волосы по обоим плечам, как делаешь, например, ты, Аполлон, берясь, как бог музыки, за свою лиру. Некоторым следует причесываться по примеру охотницы Дианы – такой она преследует обыкновенно диких зверей. Затем, одной идут лежащие свободно волнистые волосы, другой – гладкая прическа. Третьей к лицу волосы, украшенные черепаховым гребнем. Четвертая может оставить их, как они есть, если они у нее волнистые.
