Жадность и страсть к деньгам проституток, безусловно, составляющие продукт их профессии, будут нами рассмотрены ниже, в главе об экономической стороне античной проституции.
У проституток древности, как и у современных, находит себе подтверждение тот факт, что проститутка обладает наивным благочестием, которое она удивительным образом умеет согласовать со своей профессией. Подобно тому, как в католических странах современная проститутка часто имеет в своей комнате и свято чтит изображение мадонны, так проститутка древности относилась с особым чувством к Афродитеили Венер е. В афродизиях и других религиозных празднествах принимали участие и проститутки и клали обыкновенно у ног статуи Венеры денежную монету, как жертвенный подарок (Лук. Бес. Гет., 14, 3); или же они приносили в жертву Венере и Купидону венки, букеты цветов и мази. Не только, впрочем, Венере, но и другим божествам, например Гермесу, они приносили столько венков, сколько они, по выражению Проперция, «делали шагов». Богатые гетеры приносили из своего заработка дорогие подарки или даже дарили храмам ценные статуи Венеры. Так, в одной эпиграмме греческой антологии (перев. Тудтум, II, 425) сказано:
Gehn wir, Fraun, zu dem Tempei und sehen daselbst
Aphrodites Standbild, welches von Gold kunstlich und bunt sich erhebt.
Dort stellts auf Polyarchis, nachdem viel grossen
Erwerbe Sie von des eigenen Leibs glanzender Schone genoss.
(Пойдем мы, женщины, в храм и посмотрим на статую Афродиты, ярко возвышающуюся и искусно сделанную из золота. Ее поставила Полиархис, приобретя большие богатства блестящей красотой собственного тела).
Или же они приносили символы и орудие своей профессии (там же, II, 416).
Fünfzigjahrig und mehr, hat diese der Liebe beflissne
Nikias Kyprien hier so in den Tempei gehängt:
Sohlen und Lockengeringel des Haars, und das spiegelbegiantze
Erz, bei welchem es nicht an der Genauigkeit fehlt,
Und voll Wertes, und was man den Mannern geheimhait;
Aber es bietet das Bild jeglicher Kypris zu sehn.
В одной из эпиграмм Леогмда из Тарепта (там же, И, 447) две аулетриды приносят Венере свои флейты. В большинстве случаев кипрской богине посвящали зеркала, искусственные шиньоны и другие предметы, служившие украшением для гетер.
С благочестием тесно связано суеверие античных проституток, сказывающееся, прежде всего, в вере в любовные эликсиры (Алкифр. Ер. I, 37), в искусство ведьм и в любовные чары. Так, в «Первой беседе гетер» Лукиана, Глицера, у которой другая гетера, Горгона, отбила любовника, говорит своей приятельнице Таис: «Ты думаешь, Таис, что акарнаниец пойман ее прелестями? Разве ты не знаешь, что мать ее, Хризарион, ведьма, что она знает известные фессалийские заклинания и может своими чарами низвести луну на землю? Утверждают даже, что она летает по ночам. Это она дала человеку такой напиток и свела его с ума». В четвертой речи Бакхис упоминает об очень ловкой колдунье из Сирии, «бодрой еще женщине суровой наружности, которая однажды примирила со мной Фания, рассердившегося на меня без всякой причины, как Харинус на тебя. И это спустя целых четыре месяца, когда я уже оставила всякую надежду; но ее сильные заклинание снова неудержимо привели его ко мне».[1097] Большинство колдуний прибывали из Фессалии (Горации, Оды I, 27, 2; Лук., Бес. Гет., IV, 1), первоначальной родины колдовства (Апулей, И, 1), некоторые из Сирии или Фригии (Алкифр. Ер. II, 4). Эти «sagae» (Тибулл 1, 2, 44) в большинстве случаев были в то же время сводницами («sagae mulieres dicuntur feminae ad libidinem virorum indagatrices, Nonius Marcellus s. v.), применявшими свое колдовство к недоступным девушкам или изменившим любовникам. Они приготовляли любовные напитки и своими колдовскими заклинаниями и заговорами всякого рода должны были возбуждать или изгонять любовь, чтобы вызвать желанное сближение. Все это очень наглядно описано у Проперция (IV, 5, 5-20). Женщины эти, почти все сами бывшие проститутки, занимались обыкновенно своими наводившими ужас процедурами по ночам, на местах казни или на кладбищах (Горац. Сатир. I, 8; Epod. 17, 47; Проперц. III, 7, 24; Статий, Theb., IV, 445). Во времена Горация в Риме особенно славились несколько таких старых сводниц (obscenae anus) Канидия, Сагана, Вейя (Горац. Epod. 5). Поэт очень наглядно описывает их ночные заклинания. (Сат. I, 8, 19–50). В пятой Epode он описывает приготовление Канидии и ее подруг к сопровождаемому мучениями убийству мальчика, чтобы из его мозга и печени приготовить любовный напиток для ее старика-любовника, неверного Вара. Канидии посвящена также и Epode 17.
В связи с этим предрассудком находится и тот факт, что сводницы и проститутки занимались шарлатанским лечением половых болезней. Плиний (пат. hist. 28, 70) вполне определенно говорит, что не только акушерки, но и проститутки применяли средства для изгнания плода и «недозволенные лечения» менструальной кровью и лечили «горящими женскими волосами» при маточных страданиях.
Что касается употребление абортивных средств и отношение проституток к своим детям, то проституция уже и в древности считалась прототипом бесплодия, не столько вследствие мертворождений, сколько вследствие предупреждение зачатие искусственными средствами. В «Truculentus» Плавта (А. IV, сц. 2) Астафион говорит о борделе: «произведение потомства здесь не у места». Артсмидор (Oneirocrit. I, 78) сравнивает бордель с кладбищем: как и это последнее, он является местом смерти, так как там погибает много человеческого семени. О Теодоре Прокопий сообщает (Hist, arc. IX, 7), что. она часто беременела, но каждый раз искусственно изгоняла плод. Во второй беседе гетер Лукиана, Миртион называет выращивание детей «самым трудным делом для гетеры», от которого она часто избавлялась, подкидывая своего ребенка. Некоторые проститутки, даже очень занятые, имели, однако, по несколько человек детей, как например, Неэра, которая родила двух сыновей и одну дочь. (Демосф., стр. 1358).
Наряду с многими дурными качествами античных проституток, у них отнюдь не было, однако, недостатка и в добрых, благородных чертах характера. Так например, Антифан следующим образом характеризует знакомую ему проститутку, жившую с ним по соседству (у Атен. ХШ, 572а): «Золотое сердце, обращенное к добродетели, и истинная подруга, между тем как остальные позорят это прекрасное имя своими поступками». В виду того, что у поэтов часто встречаются такие благородные, бескорыстные проститутки (например, Бакхис в «Несуга» и Антифила в «Heautontimorumenos» Теренция; Силенbон в «Cistellaia» иФилематион в «Mostellaia» Плавта; Музарион в седьмой беседе гетер Лукиана; Бакхис у Алкифрона, Ер. I, 38; Музарион у Аристенета, Ер. I, 24, и др.), надо думать, что такие проститутки бывали нередко и в жизни. Нам известно, например, о ИИеэреи ее дочери, что, несмотря на безжалостное обращение состороны мужа последней, они самоотверженно ухаживали за ним во время его болезни. (Демос ф., стр. 1364). У Ливия (33, 9) упоминается о верной любви проститутки Фецении к одному юноше.
3. Жизненная судьба проституток. – В древности мы впервые встречаем типичную жизненную судьбу проститутки со всеми ее перипетиями и скачками, сменой падение и подъема и, в конце концов, снова падения.
Обыкновенно проститутка – большей частью рабыня – уже очень рано вынуждена была предаваться своей профессии, а потому детская проституция в древности была гораздо обширнее, чем теперь, как мы это еще увидим ниже. Неэра, например, занималась проституцией уже в детстве (Демос ф. стр. 1352), а в пьесе Менандера «Schiedspruch» молодая гетера, Псалтрия Габротонон, говорит, что годом раньше она еще не знала вообще, что такое мужчина.[1098]
С другой стороны, известны также примеры, когда женщина очень поздно становилась профессиональной проституткой, например, вдовы, которые не могли прокормить себя одними трудами рук своих. Об этом упоминается, например, в 9-ой эпиграмме Антипатера из Сидона.
Ihr sangliebendes Schiffchen, das Werkzeug hungernder Arbeit,
Legete Bitto hierher, für Athenaea geweiht,
Sprechend: Leb wohl, о GSttin, und nimm dies. Ich, ja, die Witwe,
Die in das vierte bereits ihrer Jahrzehende geht,
Weigre mich deinen Geschenken, und halte dafür an der Kypris Werken.
Das WoIIen, ich sehs, fraget den Jahren nicht nach.[1099]
Многие женщины, с детства предназначенные к профессии гетер, предавались ей в течение 20, 30, 40 и даже 50 или 60 лет. Такие ветеранки проституции упоминаются нередко. В восьмой беседе гетер Лукиана Ампелис противопоставляет неопытности 18-летней Хризис свой «20-летний опыт гетеры»; в 11-ой беседе упомянутая уже нами Филематион в 45 лет обнаруживает еще большую притягательную силу для мужчин. В одной эпиграмме Филета из Коси (Griech. Anth., стр. 416) Никия оставляет профессию гетеры в 50 лет, а 60-летняя Ниноии де Ланпло античных времен следующим образом описывается в эпиграмме Филодемоса (Griech. Anth., стр. 635):
Sechzig Sommer bereits vollendete Charitos Leben,
Aber es bleibt noch– schwarz immer die Welle des Haars;
Immer auch stehn am Busen die tnarmornen Kegel der Brüste Fest noch, nicht von umherlaufender Binde gesttitzt;
Und die entrunzelte Haut, von Ambrosia immer, und jeder Peitho, und Ghariten auch triefet sie tausendfach noch.
(60 лет минуло Харите, но волна ее волос все еще остается черной; все еще упругие стоят мраморные груди, не поддерживаемые бинтом, а по гладкой, лишенной морщин коже все еще в изобилии струится амброзия харит).
