Расколоведение. Введение в понятийный аппарат - Александр Валерьевич Слесарев

Принятие грекоязычными Поместными Церквями аналогичного решения в отношении крещений Римо-Католической Церкви состоялось на Константинопольском Соборе 1756 г., проходившем при участии Вселенского Патриарха Кирилла V, Александрийского Патриарха Матфея и Иерусалимского Патриарха Парфения. Важнейшим побуждающим фактором к отказу признания действительности крещений католиков в это время являлось стремление сдержать развитие миссии иезуитов на островах греческого архипелага [269].

В новейшее время практика совершения таинства Крещения над воссоединяющимися из расколов применялась по отношению к украинским автокефалистам (представителям «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и других неканоничных сообществ). Кроме того, в январе 2006 г. Синодальная комиссия по догматическим и каноническим вопросам Элладской Православной Церкви опубликовала официальное заключение, в котором заявлялось о канонической допустимости отказа в признании действительности крещений раскольников-старокалендаристов [270].

Принцип воссоединения с кафолической Церковью мирян, покидающих схизматические сообщества, в каждом отдельном случае требует специального общецерковного решения. Если соборным голосом Церкви конкретному расколу отказано в признании совершенных в нем крещений, миряне из него принимаются посредством повторного крещения, миропомазания и покаяния в грехе раскола. В том случае, если Церковь склонна к признанию действительности крещений в каком-либо схизматическом сообществе, переходящие из него миряне принимаются без совершения над ними таинства Крещения. Более того, если в подобном расколе сохранилась линия апостольского преемства рукоположений законного происхождения, воссоединение мирян может совершаться посредством одного лишь принесения ими покаяния и без дополнительного миропомазания. В случае утраты схизматическим сообществом законной линии иерархического преемства воссоединение мирян предполагает миропомазание и покаяние в грехе раскола [271].

Православная Церковь допускает признание даже крещений, совершенных в крайне ригористичных раскольнических сообществах, отрицающих действительность крещений в кафолической Церкви [272]. Историческим подтверждением тому может служить решение I Вселенского Собора о принятии посредством покаяния раскольников-новатиан, демонстративно совершавших крещение членов кафолической Церкви. Поясняя выработанную в этом вопросе церковную позицию, профессор В.В. Болотов писал: «Принимая новатиан <…> не через крещение, Церковь тем самым подчеркивала свою собственную снисходительность и ригористичную жесткость сектантов, которые перекрещивали кафоликов» [273].

Для мирян, ранее пребывавших в расколе, но впоследствии воссоединившихся с Церковью, сохраняется возможность принятия священного сана. Например, в отношении мирян, принимаемых в кафолическую Церковь из донатистского раскола, Карфагенский Собор 419 г. постановил: «Нарекание прежняго заблуждения не должно быти препятствием принятию их в чин клира» (Карф. 68 (79)) [274].

Отмену канонических прещений, наложенных на уклонившегося в раскол пресвитера и диакона, может совершить только тот архиерей, который их наложил: «Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту бытии иным, но точию отлучившим его…» (Ап. 32) [275]. Если же этот архиерей во времени уврачевания раскола скончался, право снятия прещений автоматически переходит его преемнику или главе церковной области (Патриарху или митрополиту) [276].

В логической взаимосвязи с цитированным правилом находится официальная позиция Секретариата Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви, изложенная в заявлении «О недействительности хиротоний украинских раскольников и неканоничности ‘‘Православной церкви Украины’’» (опубликован 8 октября 2019 г.). Согласно данному документу, «вопрос о снятии прещений с раскольников и принятии их в сущем сане может быть положительно решен либо той Церковью, которая эти прещения наложила, либо Вселенским Собором, но при обязательном участии и учете позиции Поместной Церкви, непосредственно пострадавшей от деятельности раскольников» [277].

Исповедание принципа безусловного единства Истинной Церкви Христовой естественным образом предполагает осуждение института священства во всех христианских сообществах, отделившихся от Вселенского Православия. Именно поэтому целый ряд канонических правил не оставляет возможности возвращения священного сана священнослужителям, дерзнувшим приступить к совершению богослужений после наложенных на них прещений, то есть уклонившихся в раскол: «Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую либо священную службу: епископ ли по своему прежнему обычаю, или пресвитер, или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду восстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти» (Антиох. 4). Такого рода строгое следование предписаниям канонических норм в применении к церковной жизни именуется акривией (греч. ἀκριβεία – величайшая точность, тщательность, основательность) [278].

Помимо акривии, православное каноническое право предполагает возможность применения в отношении раскольнических «Православной церкви Украины» // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. patriarchia.ru/db/text/5510101.html. Дата доступа: 15.05.2020.

священнослужителей икономии (греч. οἰκονομία – буквально «управление домом», в переносном смысле «снисхождение» [279]), то есть смягчения действия строгости канонов ради реализации принципа церковного блага. В случае признания Церковью целесообразности применения икономии воссоединение раскольнических клириков осуществляется «в сущем сане». Такой подход предполагает не только возможность восстановления в служении ранее низложенных за уклонение в раскол, но и признание действительности рукоположений, совершенных в состоянии раскола. Данная практика имеет свои основания в канонических постановлениях Древней Церкви, святоотеческом наследии и прецедентах церковной истории. Например, рассматривая вопрос принятия клириков из донатистского раскола, Карфагенский Собор 419 г. издал следующее определение: «…Ради мира и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по рассуждению и изволению каждаго кафолического епископа, управляющего Церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан. <…> Сие делается <…> в пользу желающих сим образом прейти к кафолической Церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению. <…> То есть, рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях» (Карф. 68 (79)). На возможность принятия раскольников «в сущем сане» указывал также святитель Василий Великий: «Даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин» (Василия Вел. 1).

В ХХ ст. Русская Православная Церковь распространяла возможность воссоединения «в сущем сане» на духовенство Грузинской Православной Церкви, с 1917 по 1943 гг. пребывавшей в разрыве из-за неканоничного восстановления автокефалии. Единственным условием этого воссоединения называлось принесение грузинскими священнослужителями покаяния в грехе раскола [280].

Позиция Православной Церкви в вопросе воссоединения священнослужителей из схизматических сообществ не ограничивается применением принципов акривии и икономии, допуская возможность дифференцированного отношения к данному вопросу. Возможность сохранения священного сана раскольнических иерархов и клириков