class="p1">По Канту все люди изначально стремятся к счастью и стремятся к добродетели. «Надежды человека начинаются в сверх эмпирическом мире и продолжаются в мир грубой вещественности». Иными словами, надежда, порождающая эти стремления основывается на опыте и знании приобретенными не только в результате деятельности вещественного организма, но и путем движения духовных составляющих.
Следовавшие за Кантом философы, все больше удаляясь от духовного содержимого, разделились на два направления: одни в сторону чистого разума, другие в сторону эпатажной столь популярной у общественности оригинальности.
Все они считались последователями Канта по одной причине – Кант указал дорогу, по которой можно покинуть метафизику. Как не критиковал он чистый разум, все же сделал он это неубедительно потому, что все известные его последователи занялись исключительно чистым разумом. Только теперь в XXI веке выяснилось, что разум, становясь чистым, превращается в интеллект, а у интеллекта, совершенно другие потребности и другие, урезанные возможности. Интеллект Шопенгауэра зачем-то объединил волю человеческого разума – стремление человека реализовывать идеи – со стремлением первобытного характера, с инстинктом, с животным стремлением всех организмов в противоположную сторону от смерти, получив, таким образом, Всемирную волю. Красивую опрощенную формулу, по мнению его сторонников и последователей исключающую, возможность существования любого рода религии. Единая Воля есть вещь сама в себе. Сущность мира, по мнению Шопенгауэра. По воле Всемирной Воли идет постоянная борьба всех со всеми за обладание материальными благами. Организованность мира случайна и недолговечна. Всегда найдется индивид с большей волей, который разрушит то, что было до него.
Фейербах следует дальше, он объявляет «человек человеку – бог» имея в виду переосмысленное значение «Бог создал человека». Человек сам по себе изначально от природы является совершенно не тем, кем он себя пытается выдавать, его качества и его способности не соответствуют тому образу, который он пытается представлять. Разницу между тем, чем он есть и, тем чем он должен быть ему показывают окружающие его люди и потому человек является участником делания другого человека.
По мнению Фейербаха, эталон правильного человека существует у общества или у другого человека. Вопрос о том, откуда он мог там взяться Фейербах скромно опустил.
Подхватив идею делания человека, еще дальше на этом направлении продвинулся Ницше. Нигилизм, распространившийся в западной культуре в те времена, обязан своим появлением формальностью старых ценностей, их безжизненностью «Бог задохнулся в богословии, нравственность – в морали». «Бог умер». Бог оставил людей. Блага нет. Для человека нет иного выбора как стать Сверхчеловеком и взять свою судьбу в свои руки. Ницше стал искать возможности такого перерождения, такой трансформации и нашел их в древней религии. «Так говорил Заратустра» основная работа, в которой он находит принципы создания человека со сверх способностями.
О древней религии, существовавшей еще до появления иудаизма, упоминал в своих работах и Сведенборг. Ницше, возможно, самостоятельно докопался до факта существования древнего пророка Заратустры основателя сильной и мудрой веры. История написания работы «Так говорил Заратустра» нам неизвестна, но современности известны исторические обстоятельства и факты, которые утверждают, что говорить Заратустра так не мог. Суть веры Заратустры была иного направления. Задолго до появления иудаизма Заратустра поднял вопрос добра и зла, успешно его разрешил при помощи единого Бога и закрепил в понимании о человеке свободу воли и способность человека отличать добро от зла. Возможно, в процессе знакомства с этой религией Ницше понравилась жизненная позиция, которую вместе с разумностью проповедовал Заратустра – активность в жизненных делах. У Заратустры человек выступает не как богобоязненный пассивный наблюдатель (в отличие от христианства), а как активный участник всех аспектов божественного промысла, не как инструмент высших сил, а как разумный исполнитель, коллега и сотоварищ.
Отодвинув от Заратустры Бога, позаимствовав у индуизма реинкарнацию, Ницше сформировал своего Сверхчеловека. Еще одну нужную идею для этого – идею ухода от бессмысленного проживания одних и тех же жизней, ухода от повторяющихся неприятностей Ницше взял у другого родоначальника, основателя очень популярной восточной религии – Буддизма. Ницше не стал использовать способ выхода из жизненного круговорота, предложенный Буддой просветление – он предложил найти в себе силы познать эту ситуацию, чтобы в дальнейшем без ужаса, без возмущения, с добрым сердцем, с энтузиазмом и радостью принять этот высший закон жизни. «Придет момент, и человек пустит в ход всю свою энергию, после чего через собственное самоуничтожение явится Сверхчеловек сам по себе бог».
Ницше также, как и его предшественники уходит от реальности замалчивая самый важный вопрос жизненного движения – вопрос об источниках той «своей» энергии, оставляя на потом исследование причин возникновения движущей силы, которая сможет поднять человека до высшего состояния здоровья физического и умственного. Ничего не говорит о здоровье духовном.
Философ реалист современник Шопенгауэра немецкий учёный Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф называл Шопенгауэра и его последователей шарлатанами, отмечал, что «сразу почувствовал ущербность их мысли» и понял, что «они – не всерьёз».
Эпатажность всегда находит поклонников, пройдет совсем немного времени и после первой мировой войны идеи Всемирной Воли и Сверхчеловека станут реализовываться в идеологии национал социализма. На взрыхленной политической почве прорастут семена, подготовленные Шопенгауэром, Фейербахом и Ницше сформировав деревья Гитлера, Бормана, Гимлера, Геббельса, Геринга, Гесса и прочих.
Самые оригинальные идеи, красиво оформленные, но не имеющие правильной энергетической основы есть, ничто иное, как опрощение и фальшь о которых проникновенно писал сам же Ницше в работе «По ту строну добра и зла».
Развитие идей Канта в сторону настоящего рационализма лучше всего получилось у Гегеля. Вклад этого человека в мировую философскую науку переоценить невозможно.
Реалистическое мышление помогло философу перевести мир из статического состояния в динамическое. Он создал особую модель философского подхода к изучению мира, заложив в основу его познания единство и борьбу противоположностей (независимо от Лао-Цзы).
Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий человеку диалектически смотреть на мир, описывать его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений, рассматривать мир как набор совершенствующихся конструкций на основе противоречий. Философская система духовной культуры человечества по Гегелю является своеобразной лестницей, по ступеням которой любой человек может подниматься к вершине чистого мышления название, которому логика.
Гегель разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. Гегель практически решил вопрос о переходе чистой идеи в материальную форму разрабатывая универсальную роль труда на этом направлении. Большое внимание уделял выяснению механизма товарного фетишизма, природе стоимости, цены и денег.
Самым результативным среди философов наметившегося направления стал, конечно, Карл Маркс. У последователей научного коммунизма Маркс считался и считается продолжателем идей Гегеля, гениальным философом, сумевшим перенести все атрибуты
