представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи.
Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому
что и сам подвержен слабостям, из-за этого он обязан приносить жертвы
как за грехи народа, так и за свои собственные. И никому не занять
такого почетного места по собственной воле — первосвященник призывается
Богом, как был призван Аарон. Так и Христос. Не сам Он прославил себя, став Первосвященником, но Тот, кто сказал Ему: «Ты — Мой Сын,
сегодня Я стал Отцом Тебе». И в другом месте Бог говорит: «Ты — Священник вовеки,
подобно Мельхиседеку».
4. поднявшийся выше небес - дословно: «прошедший через небеса» (ср. .
-«ставший превыше небес»); см. прим. к Кор ..
4. Так приблизимся - глагол «приближаться» здесь имеет культовое
значение: «обращаться с молитвой». Престол милости - здесь это
описательный оборот, заменяющий слово «Бог».
5. дары и жертвы - Богу приносились хлеб, мука, вино, животные и т. д.
5. невежествен и заблуждается - несведущий во всех деталях Закона и
потому могущий по незнанию в чем-то его нарушить.
4. Петр .23; Ис .; Еф .; Откр . . Евр .; -15 5. Лев
4- -; .-; ., ; . 5. Исх .; Числ . 5. Пс .; Деян
.; Евр . 5. Пс (09).; Евр .; .
Hebr-Rev.p6549307.02.2005, 13:15
494.–.Письмо евреям
В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы
к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение.
Хотя Он и был Сыном, но через страдания научился послушанию и, став
совершенным, сделался для всех, кто Ему послушен, причиной их вечного
спасения. И Бог назначил Его Первосвященником, точно так же, как
Мельхиседека.
Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь
до вас туго доходит. Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова
нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова. Вот
кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища. Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что нет, потому
что он еще младенец. Твердая пища — для зрелых людей, их ум благодаря
опыту способен различать добро и зло.
6 Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к
прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение
мертвых и вечный суд. Так мы и поступим, если на то будет Божья воля.
Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали
сопричастны Святому Духу, и на себе испытали доброту Божьего Слова и
духов-
5. с воплем и плачем - вероятно, во время Гефсиманской молитвы. Спасти
Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение - греческий текст
допускает иное понимание: «спасти Его от смерти из-за страха [перед
смертью], и был услышан». $. Об этом - возможно, в самом общем смысле: «Об этих вещах» или в смысле: «О первосвященстве Христа». Но греческий
оригинал допускает и иное понимание: «О нем» (о Мельхиседеке) или «О Нем»
(о Христе как Первосвященнике подобно Мельхиседеку). ь. сведений о
Христе - возможно понимание: «слов Христа». Дел, ведущих к смерти -
дословно: «мертвых дел»; возможно понимание: «пустых дел» (ср. .-, ).
6. Под очистительными обрядами, вероятно, понимаются еврейские
ритуальные омовения, которые могла практиковать часть христиан.
6. духовные силы грядущего века - вероятно, чудеса, сопровождавшие
проповедь Радостной Вести в ранней Церкви. Такие чудесные события
указывали на близость Божьего Царства.
. Мф .-46; Мк .- ; Лк . . - 5. Пс ().; Евр . 5.- Кор .; Петр . 6.- Евр .-27; Иак
Hebr-Rev.p6549407.02.2005, 13:15
Письмо евреям .–.
ные силы грядущего века, но затем отпали, то их уже невозможно привести
заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего
Сына и выставляют Его на посмешище. Так земля, которая впитывает частые
дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога
благословение. Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее — сгореть в огне.
Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь
в лучшем положении и стоите на пути к спасению. Бог справедлив и
поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя
Его, служив и служа святому Его народу! Мы желаем, чтобы каждый из вас
проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды,
чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и
стойкости, получает в наследие обещанное Богом.
Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе
множество потомков». И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг
обещанного. Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой
подтверждается конец любого среди них раздора. Вот почему Бог скрепил
Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получит
обещанное, что воля Его неизменна. И эти две неизменные вещи, в которых
Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником
великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас
перед глазами. Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который вхо-
6. во вред себе - возможно понимание: «собственными руками» или «в себе».
Распинают - вероятно, в том смысле, что становятся на сторону врагов
Христа, Его распявших, или даже символически отождествляются с ними.
Выставляют Его на посмешище - распятие считалось позорной казнью. б. Ср.
также Рим .. Ваши дела и ту любовь - в некоторых рукописях: «труд
вашей любви» (ср. Фес .). Святому Его народу - см. прим. к Деян ..
6. две неизменные вещи - клятва Бога и обещание, данное Им Аврааму.
6. Быт . - б. Евр .- 6. Быт . 6. Быт .; Сир
. б. Исх . 6. Числ .; Цар . 6. Лев .-, ,
Hebr-Rev.p6549507.02.2005, 13:15
.–. Письмо евреям
дит внутрь святилища, за завесу, куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради
нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.
7 Ведь этот самый Мельхиседек, царь Салима, священник Всевышнего Бога, встретил Авраама, когда тот возвращался после разгрома царей, и
благословил его, и Авраам уделил ему десятую часть всей добычи. Имя
его, во-первых, переводится как «царь, несущий справедливость», а
во-вторых, он еще и царь Салима, то есть «царь, несущий мир». У него нет
ни отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца.
Уподобленный Сыну Бога, он остается священником навсегда. Вы только
посмотрите, сколь велик должен быть тот, кому сам патриарх Авраам дал
десятую часть отборнейшей добычи. Потомков Левия, исполняющих службу
священников, Закон обязал облагать десятиной народ, то есть своих
братьев, хотя они потомки Авраама. А этот, хотя и не из рода Левия, взял
десятину с Авраама и благословил его, уже имевшего обещание от Бога. Вне
всякого сомнения, только меньший может получать благословение от
большего. Тем более, что десятину получают люди смертные, а там ее
получил человек, о котором Писание свидетельствует, что он жив. И Левий, получая десятину, сам был, так сказать, обложен десятиной, которую он
уплатил через Авраама. Ведь Мельхиседек встретил его, когда он еще не
родился и был, так сказать, еще внутри своего предка.
6. за завесу - в иерусалимском Храме было две завесы: одна отделяла
внешнее святилище от внутреннего, а вторая - Святое (Место) от Святого
Святых (Самого Святого); здесь имеется в виду вторая, самая важная
завеса, за которую мог зайти только первосвященник раз в году, в День
Искупления (Лев .), переосмысленная как вход в небесное святилище.
7. Мельхиседек (евр. Малькицедек) - «мой царь справедлив». Салим - это, вероятно, Иерусалим. 7. ни отца, ни матери… ни начала, ни конца -
следуя принципу: «Чего нет в Торе (Пятикнижии), того нет в мире», еврейские экзегеты полагали, что, раз о его рождении и смерти в Библии
