Эта аналогия показывает, почему даосы так трепетно от- носятся к правильности своих решений. Это не имеет ни
чего общего с пополнением списка предположительно «до- брых» дел, это скорее единственный способ приближения к Дао сквозь смертное существование. Лао-цзы подчеркивает важность правильных решений на каждой развилке жизнен- ного пути:
Шагая по Главной Дороге (Дао),
Я буду избегать окольных путей.
По Главной Дороге легко идти,
Но людям нравятся окольные тропы.
Мудрость Лао-цзы, 246
Даосизм напоминает своим последователям, что смертные не властны над приходом своей души в этот мир, как и над ее уходом из него. Как точка А (рождение) была нам непод- властна, так будет и с точкой Б (смертью). Однако от человека зависит, пройдет ли он из точки А в точку Б с максимально возможным благополучием. Вернемся к упомянутой аналогии: древо жизни (путь человека) является данностью и не может измениться, однако от человека зависит, будет ли он полни- маться вверх по надежному стволу или блуждать, карабкаясь по ветвям в отдалении от него. Такая свобода выбора пути означает, что мы обязаны бороться за свою судьбу. Если опре- деленность смерти неизменна, то благополучная жизнь — цель достижимая, требующая усилий и настойчивости.
Судьбу человека не изменишь, время не остано- вишь. Нельзя ставить преграды потоку Дао. Обла- дая Дао, человек может двигаться, куда захочет. Без Дао человек заблудится, куда бы ни пошел.
Мудрость Лао-цзы, 319
Различие между точкой зрения на судьбу в классическом даосизме и «эзотерических» учениях становится очевидно, если обратиться к идее реинкарнации. Согласно «эзотериче- скому» представлению, заимствованному у индусов, прожи- вая «благую» жизнь, человек перевоплощается на все более высоких уровнях существования. Это восхождение продол- жается до тех пор, пока человек в конце концов не сольет- ся с Великим Пределом и тяготы существования в смертной оболочке ему больше не будут нужны.
Даосская версия, напротив, утверждает, что вовсе не «бла- гость» определяет, будет ли принята душа Великим Пределом, но процесс настройки карн на энергии Вселенной. Неверно настроенный, неупорядоченный рисунок карн не будет впи- тан Великим Пределом и, соответственно, будет возвращен, или «реинкарнирован».
Такая возвращенная душа представляет даосский вариант христианского первородного греха. Неупорядоченный рису- нок карн отбрасывается Великим Пределом и вновь является в виде души новорожденного младенца. Следовательно, душа приносит с собой заблуждения и неупорядоченные карны предыдущих жизней — свой «первородный грех». Это лиш- ний раз объясняет, почему неупорядоченность (заблуждение, смута) в даосизме — тягчайший грех: она обрекает душу на безрадостное смертное существование без надежды соеди- ниться с Великим Пределом.
Лаос классического типа рассматривает жизнь как непре- рывное усилие, прилагаемое для того, чтобы распутать за- блуждения души. Постоянно стремясь к более удовлетворен- ной жизни, он использует существование в смертном теле, чтобы научиться действовать в согласии с Лао. Совершая свои усилия, он обращается к даосской философии в поис
ках жизненных принципов и водительства богов для более ясного видения реальности. (Молитвы нужны для душевной ясности, а не для просьб о материальном.) И философия, и религия действуют сообща, помогая человеку Дао достичь духовности.
Стать истинным даосом — задача не из легких. Даосы понимают, что ограничения у них серьезны, а заблуждения многочисленны. И верно, общество препятствует ясному ви- дению. Однако даос может устранить повреждения в своей сбитой с толку душе, используя время своего пребывания на земле как учебный полигон. Процесс этот труден и требу- ет многих лет смертного существования, чтобы внести ис- правления в разупорядоченный рисунок карны. Вот почему долголетие важно для даосов. Время, самая большая драго- ценность, необходимо, чтобы устранить индивидуальную путаницу и заблуждения и тем самым подготовиться к Be- ликому Пределу. Даосская озабоченность долголетием про- истекает не от страха смерти, но из понимания, сколь тща- тельная подготовка нужна для нее. Смерть для даоса — это следующий этап странствия, к которому он хочет быть готов. И поэтому он не боится ее объятий.
Он знает, что его форма — изменчива, но ум его остается все тот же. Он не боится смерти, но рас- сматривает ее как переезд в другой дом.
Мудрость Лао-цзы, 237 - 238
Даосский храм
Обратись к свету, вернись к ясному видению.
Мудрость Лао-цзы, 243
Практичный даос всегда ищет помощи в достижении про- светления, и храм служит для него самым доступным источ- ником, где можно получить руководство. Для всех религий, и для даосизма в том числе, храмы являются такими местами, где религиозные институты формально передают свих при- хожан под покровительство священнослужителя или настав- ника. C древних времен роль любой церкви, храма или мо- настыря заключалась в том, чтобы дать хоть малую толику благополучия своей пастве. Первоначально место отправле- ния религиозного культа — церковь или храм — было тем местом, где изображения божеств действовали совокупно с силой священнослужителей для облегчения связи с Небом. Эти «дома Божьи» задумывались и освящались как места для молитвы; там смертные могли получить указание Неба, как жить более благополучной жизнью.
К сожалению, со временем благородные цели религий (как и большинства крупных организаций) отошли на вто- рой план, уступив место своекорыстию. Для реализации сво- их низменных устремлений большие религиозные органи- зации, движимые жадностью или властолюбием, искажали собственные основные догматы, из которых можно составить целый список. Эти организации, чьей целью должно быть облегчение неизвращенной связи с богами, превратились в торговцев искажениями, пропагандируя манипулятивные ценности в погоне за деньгами и влиятельностью.
Именно поэтому всякому, кто интересуется религией — включая и даосизм, — следует избегать самых крупных, наи- более популярных организаций и храмов. Частные храмы, напротив, предназначены для немногих избранных и откли- каются на индивидуальные нужды каждого члена общины. Наставления священнослужителя даются пастве непосред- ственно; нет противоречия между целями самой органи- зации и духовным развитием членов общины. Религиозная практика в частных храмах чиста, свободна от мании вели- чия организаторов. Это соответствует наблюдению Лао-цзы:
Высочайшие истины неприемлемы для ума обыва- теля, слова мудрости незаметны в тени привычных учений.
Мудрость Лао-цзы, 130
Однако, несмотря на ограниченность крупных органи- заций, хорошо известные даосские храмы все же дают не- которые преимущества своим прихожанам. Основные идеи, которые содержатся в изображениях, размещенных повею- ду в этих храмах, просты и согласуются с учением Лао-цзы. Например, в каждом храме над главным входом написано: «Каждый сам отвечает за свои деяния». Изображения внутри храма напоминают о здоровье, осторожности и ясности, а также предостерегают от чрезмерных материальных устрем- лений. И, как и храмы в большинстве религий, даосские храмы постоянно напоминают о скромном положении чело- века в мировом устройстве, вселяя в него здоровый «страх Божий».
Меньшие по размерам, частные храмы могут посвятить себя правильному обучению каждого ученика. Поэтому их
комплексная программа включает умственное, физическое и духовное развитие. В классическом даосском храме обучают цигун, медитации, боевым искусствам и религиозным прак- тикам. А благодаря частному статусу храма попасть в число учеников может не каждый — новички проходят тщатель- ный отбор. В большинстве случаев владелец частного храма (одновременно и его священнослужитель) принимает всех неофитов. Но в самые знаменитые храмы буквально невоз- можно попасть, так как каждый наставник берется обучить лишь горстку учеников за всю свою жизнь.
Важнейшим критерием при отборе учеников служит их го- рячее желание изучать даосизм. Религия венчает программу, а обучающиеся начинают с того, что развивают свои тела, затем ум и под конец — духовную сущность. Аля ученика жизнен- но необходимо желание, чтобы оправдать вклад наставника в его развитие в течение нескольких десятилетий. Поскольку даосизм в своих основах является философией ограничений, каждому ученику нужна сила воли, чтобы пережить множе- ство унижений и боли, которыми сопровождается процесс обучения. Когда человек ставит себе целью стать более со- звучным Великому Пределу, бессистемность ведет только к неудачам. Воистину, горячее желание, которое требуется от всех серьезных учеников, должно быть врожденным и непре- одолимым — частью их натуры. Вспомним еще раз изречение Чжуан-цзы, с которого мы начали эту книгу:
