отдающий приказы своим военачальникам — духам, на ко- торых лежит обязанность нести гармонию Земле.
Над Нефритовым Императором располагаются «Трое божеств безупречного разума и чистоты», олицетворяю- щие различные проявления Дао: слева изваяние Лао-цзы, в центре — изваяние, символизирующее изначальные силы жизни (Ян), а справа — скульптурное изображение изна- чальных сил смерти (Инь). Символизм вполне понятен: Дао превыше всего — даже Нефритового Императора, самого могущественного из богов. Приказы Нефритового Импера- тора несут равновесие и гармонию Земле и помогают воз- родить изначальные, незамутненные проявления Великого Предела, представленные Тремя Чистыми. В отличие от Бога в христианском понимании, миссия Нефритового Импера- тора не в том, чтобы нести человеку «благо»; нет, он пока- зывает пути Великого Предела — те ценности, которые не устанавливаются непоследовательным родом человеческим. По существу, его благородная цель состоит в том, чтобы за- ново установить природную гармонию, которая нарушалась заблуждениями человечества многие тысячи лет.
Самые известные даосские божества — так называемые «боги-звезды»*. Это Бог Долголетия, Бог-Учитель и Бог Удачи.
Бог Долголетия побуждает даосов заботиться о теле; его улыбка напоминает последователям о том, как важно внутреннее благополучие для здоровья (западная медици- на уже тоже признает психосоматическую природу многих болезней).
* Они, в частности, разрекламированы в многочисленных книгах по фэн-шуй и стоят на видном месте в большинстве ресторанов китайской кухни.
Когда тело человека здорово и дух исцелен, он ста-
новится Един с Небом.
Бог Удачи напоминает даосам о том, что обретение 60- гатства требует как способностей, так и везения. Так что даос, которому повезло заработать много денег, не должен заноситься. Даосизм не выступает против богатства, в отли- чие от других вероисповеданий, проповедующих бедность, одновременно заманивая в свои ряды миллионеров и под- держивая священников, которые живут во дворцах и но- сят позлащенные ризы. Лао-цзы предостерегал, что опасно жертвовать радостями жизни в погоне за деньгами, но он же напоминал, что деньги могут помочь смертным наслаж- даться жизнью. Боги Долголетия и Удачи служат иллюстра- пией к поговорке «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным». Третий «бог-звезда» — Бог-Учитель, олицетворение мысли о важности понимания системы со- циума, в котором человек живет, и преодоления опасно- стей, таящихся в ней. Многие даосские принципы — та- кие, как принцип маскировки, — помогают даосу избежать ловушек общества. Благополучие смертного поистине не- возможно без чувствительности к силе общества. Соответ- ственно, даосов побуждают жить по божественным зако- нам, но уважать законы людские. Всякий, кто осматривает даосский храм, неизменно бывает поражен воинственным обликом даосских богов, изваянных с мощными телами, в доспехах и со множеством оружия — с мечами, алебардами и булавами. Такая внешность, в сочетании с напряженны- ми, угрожающими лицами, ясно дает понять: жизнь — это преодоление конфликта. Являясь отражением нетронутой природы, эти боги явственно показывают, что выживание
человека зависит от его способности проявить настойчи- в ость перед лицом угрозы.
Иллюстрацией этой точки зрения служит Бог Войны. Облаченный в прочные доспехи, с обнаженным оружием в руках, он отражает даосское реалистическое представление о том, что за все сколько-нибудь стоящее в жизни надо 60О роться. Вы боретесь за деньги, за здоровье и за тех, кого вы любите. Воистину, в метафизическом смысле вы боретесь за свою судьбу.
Самое пугающее даосское божество — Правитель Вну- тренней Сущности и Повелитель Нижнего Мира. Обла- ченный в доспехи, он держит в одной руке обнаженный меч, а в другой — рисунок: золотой слиток в окружении вращаю- щихся острых стрел. Это означает, что, хотя богатство (30О лото) — один из способов радоваться жизни, даос должен пускать его в оборот (использовать), а не копить. Эта важная даосская идея показывает нам, что всё, что не циркулирует, портится: застой крови приводит к гангрене, стоячая вода служит рассадником заразы, а богатство, спрятанное в ку- бышке, приносит неудачу.
Тот, в ком больше любви, тратит более всего; кто
много копит, многое теряет.
Мудрость Лао-цзы, 218
Небесный Военачальник Непостижимого Пути пред- ставлен в двух разных обличьях. В обоих случаях он во- оружен, но одна ипостась изображает бога стоящим в позе стража, а другая — готовым к бою, с обнаженным оружием. Такое сочетание отражает равновесие недеяния (увэй) и дей- ствия, к которым прибегает даос на своем жизненном пути.
Бдительный страж предупреждает даоса о необходимости по- стоянно сверять свой путь с Путем Неба, то есть пребывать в покое, но настороже. Изготовившийся же к битве страж напоминает: когда на пути даоса возникает угроза, необхо- димо действовать. Сочетание этих двух ипостасей советует для поддержания духовной сущности человека проявлять бдительность и при необходимости, не мешкая, переходить к действию.
Владыка Магических Сил Северной Звезды выражает уважение даосов к вещам реальным, но притом необъясни- мым — таким, как религиозные практики в даосском храме, приводящие к конкретным результатам. Лао-цзы предупре- ждал, что ограниченные смертные не могут понять многих явлений, и глупо пытаться постичь их источник умозритель- но; однако если можно получить ощутимые результаты, эту силу можно использовать по мере необходимости.
Помимо богов, представленных в человеческом обличье, в даосских храмах размещаются и изображения животных, чтобы установить духовную связь с желаемыми качествами этих тварей. Образы этих животных, восходящие к даосским шаманским корням, символизируют нетронутую природу; у них есть многие нерастраченные свойства, утерянные че- ловечеством. Тигр, например, обычно символизирует силу, изящество и свирепость — качества, которые человек утра- тил под воздействием цивилизации.
Примечательно, что настоятели храмов часто ставят раз- личных богов парами, в особых сочетаниях, чтобы показать двойственность (Инь-Ян) даосских принципов. Например, Бога Литературы часто ставят рядом с Богом Войны. По- хожий во всем остальном на своего изготовившегося к битве партнера, Бог Литературы держит в руке свиток или книгу.
Тем самым подчеркивается, что воинствующий дух человека должен уравновешиваться проницательным умом ученого. Идеальный образец даосского духа — не агрессивное живот- ное, но скорее воин-ученый. Другая пара, которую обычно можно увидеть в классических даосских храмах, — это ти- гры и драконы. Животная ипостась почитаемого духа Земли (тигр) и его небесный партнер (дракон) олицетворяют двой- ственность бытия, корни которого на Земле, а путь прокла- дывается на Небе.
РелигиознЫе церемонии
То, что сохраняет свою субстанцию, но теряет ма- гическую энергию жизни, становится лишь призра- ком (реальности). Только тот, кто способен вообра- эить бесформенное в оформленном, может достичь истины.
Мудрость Лао-цзы, 245
Назначение даосских религиозных церемоний — обеспе- чивать благополучие людей, принимающих в них участие. У частных даосских храмов всегда было меньше прихожан, поэтому их священники меньше полагались на сложные ритуалы и больше — на церемонии попроше. Крупные же общедоступные храмы стремились к влиятельности; им нужно было поддерживать свою раздутую инфраструктуру (храмовые комплексы в больших китайских городах зани- мают иногда по нескольку кварталов). Соответственно, их священники предпочитали проводить более масштабные ритуалы.
Сегодня важнейшая из даосских религиозных церемо- ний — это личная молитва, акт прямого общения с духами. Б процессе такого общения даос просит о наставлении и руководстве, а также об избавлении от заблуждений и ум- ственной смуты. Более конкретных просьб даос-мирянин обычно избегает, и это правильно — ибо не должен огра- ниченный человек указывать, что делать богам. Будет про- сить о деньгах — может получить в придачу испорченное здоровье; попросит об избавлении от бесплодия — может получить ребенка-урода. Смертным не дано предугадать, что по-настоящему важно для их будущего пути. Большинство людей, выигравших миллион в лотерею, кончают жизнь в нищете и забвении... Словом, даос очень старается просить своих богов только о ясности и руководстве.
C другой стороны, практичные даосы полагают, что мо- литва должна приносить вполне конкретную, ощутимую пользу. Иначе говоря, от божеств, содержащихся в храмах, ожидают здравых житейских советов. Верующие дают богам комфортабельные «дома» и жертвуют им деньги — а взамен расчитывают на помощь от столь почитаемых духов. И если божество дает в ответ на молитвы ненадежные «небесные на- ставления», статую могут вытащить из храма и бросить под открытым небом, а то и вовсе уничтожить. Соответственно, если статуя хранится в даосском храме уже много веков, это означает, что она обеспечивает надежный, проверенный ка- нал связи с Великим Пределом.
