писанные в книге, без его наставлений обладают лишь огра- ниченной ценностью.
Если вы без всякой подготовки, прочитав лишь пособие для яхтсмена, попытаетесь в одиночку пересечь океан—это верный путь к гибели. Но если вы годами овладевали премудростями мореплавания на практике под руководством старого морского волка, это пособие пригодится вам в качестве ценного справоч- ника — не более того. Важность учителя в таких сложных и ри- скованных предприятиях, как морское путешествие, — очевид- на. Однако в земной жизни — предприятии не менее сложном и рискованном — многие люди, к сожалению, полагаются на книжки, читаемые к тому же бессистемно, и даже не пытаются найти себе квалифицированного наставника.
В Древнем Китае было по-другому. Там мастер был важ- нее всего в жизни. Семьи не жалели сил и средств, чтобы пристроить детей к именитым наставникам, и новички еще должны были многолетним трудом заработать право стать настоящими учениками. Считалось, что любая профессия требует наставлений мудрого учителя, а книжной науке при- давалось лишь второстепенное значение.
Лао-цзы предупреждал об ограниченности книжных по- знаний:
Тот, кто не ценит своего наставника и не любит его уроков, — человек заблудший, каким бы он ни был ученым.
Мудрость Лао-цзы, 156 -157
Поэтому в даосизме устное наставление всегда было важ- нейшим средством обучения. Путь требует напутствия со стороны того, кто прошел по нему дальше, чем вы.
.Ж^елани^ и ожидание
Поэтому мудрец желает не иметь желаний и не це- нит то, что трудно получить.
Мудрость Лао-цзы, 283
Чтобы достичь идеального дня, вначале необходимо понять, что желания должны быть естественными, а не навязанными обществом. Это означает, что нам стоит отказаться от мно- гих ценностей, привитых в детские годы родителями, шко- лой и церковью, и заменить их тем, что более всего соот- ветствует нашим истинным желаниям. Например, общество называет успехом обладание роскошным автомобилем, тогда как в современном большом городе гораздо практичнее ез- дить на общественном транспорте. В некоторых конфесси- ях благородной целью почитается создание большой семьи, хотя содержать одного ребенка — гораздо проще. В обще- ственном сознании необходимостью считается собственный дом или собственная роскошная квартира (и, соответствен- но, кредитное рабство на много лет), однако можно прекрас- но прожить и в съемных апартаментах.
Не бывает правильных или неправильных желаний — бывают естественные и искусственно внушенные. На пути к идеальному дню очень важно уметь различать свои желания, и Лао-цзы дает по этому вопросу ценные наставления.
Важнейший урок даосизма, связанный с отделением ис- тинных, естественных ценностей от искусственных, насаж- даемых обществом, содержится в учении «Аао дэ цзина» о Трех сокровищах. Как вы помните, первое сокровище — это любовь. Даосская классическая версия любви часто тракту- ется неверно. На самом деле это «приятие, деятельная забота
и естественная простота». Лао-цзы проникает в самую суть любви, определяя ее как нечто простое и естественное. Это чувство исходит из нашей природной сущности, а не стиму- лируется извне. Не зря говорят: «Простые радости жизни — самые лучшие». Приятие и забота — это проявления люб- ви в действии. Например, истинная любовь к супругу, другу или домашнему питомцу важна, как дыхание. Наши люби- мые суть продолжение нас самих, они так же необходимы нам для счастья, как наши собственные руки и ноги.
Воплощая в жизнь первое сокровище, человек заново пробуждает те страсти и чувства, которые были утрачены в период взросления. Расчету нет места в деле любви. А без по- нимания любви желания человека остаются непонятыми и идеальный день остается недоступным.
Второе сокровище Лао-цзы — «никогда не брать слиш- ком много». Его можно определить как «знание своих преде- лов» или «сообразность». Американская пословица «Слиш- ком много денег не бывает» — вот пример порожденного общественным сознанием мнения, прямо противоположно- го второму сокровищу. Лао-цзы предупреждает: мы должны умерять свои желания, то есть желать лишь действительно необходимого. Необузданные желания никогда не исполня- ются. Идеальный день при таком образе мыслей — невоз- можен, так как человек находится в непрестанной погоне за недостижимыми целями. Говоря о желаниях, Лао-цзы связь!- вает два первых сокровища:
Яви свое простое «я», прими свою изначальную при- роду ограничь свой эгоизм, умерь свои желания.
Мудрость Лао-цзы, 120
Третье сокровище — «никогда не быть первым в мире». Общество поощряет соперничество, и типичный американец (образец для многих западных людей) стремится быть самым богатым, самым могущественным, самым красивым, умным и быстрым. Общество чтит тех, кто достиг выдающихся ре- зультатов, и смеется над «неудачниками» (в последнее время во всем мире их модно называть американским словечком «лузер»). И это всегда было так. Из глубокой китайской древ- ности Чжуан-цзы вразумляет нас:
У совершенного человека нет [мыслей о] репутации.
Мудрость Лао-цзы, J 44
Желания, связанные со стремлением быть «номером пер- вым», — кратчайший путь к неудовлетворенности и страда- ниям. Стать в чем-то «лучшим в мире» очень трудно, поч- о! невозможно. А если вы и достигнете этого преходящего состояния, то сразу же станете мишенью для завистников , жаждущих вас превзойти. Чжуан-цзы не зря говорит, что лучшее дерево срубают первым. Чтобы стать лучшим в чем- либо, надо потратить много труда, времени и денег, но само это стремление лишь отдаляет от вас возможность когда- либо прожить идеальный день.
Чжуан-цзы советует:
Живи безыскусно и просто, как другие, и готовься,
что порой тебя будут называть глупцом.
Мудрость Лао-цзы, J 44
Просеивание всех желаний через сито Трех сокровищ — вот средство противодействия машине общественного со
знания, формирующей наши представления о ценностях. Но для того, чтобы достичь ясности ума и приготовиться к реализации идеального дня, нужен еще один дополниО тельный шаг: вы должны сообразовывать свои ожидания с действительностью и своими возможностями. Желания и ожидания образуют ваше мировоззрение, взгляд на жизнь. Неестественные желания порождают искусственные устремО ления, неестественные ожидания превращают эти желания в предвкушение событий, не имеющих шансов сбыться. ВмеО сто идеального дня наступает крах чаяний и надежд, порож- дающий чувство безысходности и смятение.
Те, кто грезит о пире, просыпаются в печали, слезах и горести. Те, кому снятся печаль, слезы и горесть, просыпаются, чтобы присоединиться к охоте.
Мудрость Лао-цзы, 236
Связь между желаниями и ожиданиями очень важна. В расчетливом уме с рождением желания поселяется и ожи- дание. А ожидания часто терпят фиаско из-за превратностей судьбы. Например, если одинокий молодой человек покупаО ет спортивный автомобиль, чтобы завести побольше друзей, его, вероятно, ждет разочарование, так как к нему потянутся люди пустые и бесхарактерные. Понятное желание молодого человека дружить подсказало ему план для осуществления его чаяний. К сожалению, действительность оказалась небла- госклонна к его фантазиям и ему достались одни страдания. Не зря говорит старая пословица: «Осторожнее с желания- ми: они могут исполниться!»
Лао-цзы борется с нереалистичными ожиданиями с помо- шью концепции ограничений. Он учит, что человек должен
умерить свои желания, отчетливо понимая ограничения. Люди инстинктивно сознают физические ограничения: мало кто возьмется поднимать двухсоткилограммовую штангу или прыгать с небоскреба без парашюта. Но в том, что касается жизненных принципов, чувство меры людям изменяет. В со- знании западного человека прочно живет установка: «Нам нет преград ни в море, ни на суше». Лао-цзы опровергает это убеждение, рекомендуя каждому человеку ясно сознавать свои ограничения, укрощать свои ожидания и соизмерять с ними свой образ жизни.
Верно оценив свои ограничения, вы сможете запланиро- вать для себя идеальный день, соответствующий вашему по- ложению. Ваша цель — разработать для себя такой режим дня и образ жизни, который обеспечил бы вам более при- ятное существование уже сегодня. Вы должны понимать, что идеальный день, когда все время — свободное, вам пока не- доступен из-за ограниченности времени и денег.
