человеческой души, так как недостаточно установлено, когда бог соз-
309
дает ее, если она в состоянии существовать без тела. Известно
только, что она происходит не от какого-либо посредника, ибо это
имеет место лишь в вещах, которые порождены, каковы модусы
субстанции; сама же субстанция порождена быть не может, а может
быть сотворена единственно лишь всемогущим, как мы выше
достаточно доказали.
В каком смысле человеческая душа смертна. Прибавлю кое-что
о бессмертии души. Достаточно известно, что ни об одной
сотворенной вещи нельзя сказать, что ее природа не включает
разрушения мощью бога. Кто имел власть (potestas) создать вещь,
имеет власть и разрушить ее. Мы также достаточно уже доказали, что
ни одна сотворенная вещь ни одно мгновение не может существовать
по своей природе, но непрерывно продолжает твориться богом.
В каком смысле она бессмертна. Хотя это и так, мы, однако,
видим ясно и отчетливо, что не имеем никакой идеи, посредством
которой мы восприняли бы разрушение субстанции в том смысле, в
каком мы обладаем идеями о разложении и зарождении модусов.
Рассматривая строение человеческого тела, мы получаем ясное
представление, что такое строение может быть разрушено; но это не
имеет места в телесной субстанции, где нельзя таким же образом
представить себе ее уничтожения. Наконец, философ спрашивает не
о том, что бог может сделать в своем всемогуществе, но он судит о
природе вещей по законам, которые бог дал им; поэтому он считает
прочным и незыблемым то, что он может вывести из этих законов как
прочное и незыблемое; он не оспаривает при этом, что бог может
изменить эти законы и все остальное. Поэтому, говоря о душе, мы не
спрашиваем о том, что бог может сделать, но лишь о том, что
вытекает из законов природы.
Ее бессмертие доказывается. Из этих законов ясно следует, что
субстанция не может быть разрушена ни сама собой, ни другой
сотворенной субстанцией и, как мы уже раньше, если не ошибаюсь,
достаточно доказали, что по законам природы мы должны считать
человеческую душу бессмертной. Если мы хотим рассмотреть это
еще точнее, то можно доказать с наивысшей убедительностью, что
она бессмертна. Действительно, как мы только что видели,
бессмертие души ясно следует из законов природы. Эти законы
природы суть решения бога (decreta Dei),
310
открытые естественным светом, как это тоже очевидно из
вышесказанного. Но решения бога неизменны, как мы уже доказали.
Из всего этого мы ясно заключаем, что бог сообщил людям свою
неизменную волю относительно длительности душ не только через
откровение, но и посредством естественного света.
Бог не действует против Природы, но свыше ее; в чем состоит
эта деятельность по мнению автора. Мы не будем останавливаться
на опровержении возможного возражения, что бог когда-нибудь ради
совершения чудес может уничтожить эти естественные законы, ибо
большинство более мудрых теологов признает, что бог ничего не
делает против природы, но свыше природы, т.е. бог, как я объясняю
это, имеет много законов деятельности, которых он но сообщил
человеческому разуму. Если бы эти законы были сообщены
человеческому разуму, то они представлялись бы нам столь же
естественными, как остальные.
Отсюда вполне очевидно, что души бессмертны, и я не вижу, что
еще можно сказать здесь о человеческой душе вообще. Не оставалось
бы также сказать ничего особенного об ее функциях, если бы
отвечать на это не принуждали доказательства некоторых писателей,
которые стараются убедить, что они не видят и не чувствуют того,
что они видят и чувствуют.
Почему некоторые полагают, что воля не свободна. Некоторые
думают, что могут доказать, что воля не свободна, но всегда
определяется чем-либо. Они утверждают это потому, что они
разумеют под волей нечто отличное от души и считают ее
субстанцией, природа которой состоит в том только, что она
индифферентна ко всему. Чтобы устранить всякую путаницу, мы
объясним сначала суть дела, после чего легко обнаружим ложность
их аргументов.
Что такое воля. Человеческую душу мы назвали мыслящей
вещью, откуда следует, что благодаря своей природе и
рассматриваемая сама по себе она может совершать нечто, именно
мыслить, т.е. утверждать и отрицать. Но эти мысли определяются или
вещами вне души, или только душой; ибо сама она есть субстанция,
из мыслящей сущности которой могут и должны следовать многие
действия мысли. Те мыслительные действия, которые признают
своей единственной причиной человеческую душу,
311
называются хотениями (volitiones). Человеческая же душа, поскольку
она считается достаточной причиной для возбуждения таких
действий, называется волей.
Существует воля. Тот факт, что душа, даже не определяемая
никакими внешними вещами, имеет такое могущество, может быть
объяснен лучше всего примером Буриданова осла. Если в такое
равновесие вместо осла поставить человека, то его следовало бы
считать не мыслящей вещью, но глупейшим из ослов, если бы он
погиб от голода и жажды. Это ясно также из того, что мы, как раньше
замечено, хотели сомневаться во всех вещах и не только считать
сомнительными вещи, которые могут быть поставлены под сомнение,
но и отвергнуть их как ложные (см. § 39, ч. I «Начал» Декарта).
Воля свободна. Следует, кроме того, отметить, что если душа
определяется внешними вещами к утверждению или отрицанию
чего-либо, то она не определяется таким образом, что принуждается
внешними вещами, она остается всегда свободной. Ибо ни одна вещь
не имеет силы разрушить ее сущность; поэтому ее утверждение или
отрицание всегда происходит свободно, как это достаточно
объяснено в четвертом «Размышлении». Итак, если кто спросит,
почему душа хочет того или этого, а того или иного не хочет, мы
ответим: потому что она мыслящая вещь, т.е. вещь, имеющая по
своей природе власть хотеть и не хотеть, утверждать и отрицать. Ибо
это значит быть мыслящей вещью.
Волю не следует смешивать с влечением (appetitus). После
этого объяснения рассмотрим аргументы противников.
Первый аргумент таков: «Если бы воля могла хотеть что-либо
против последнего повеления разума, если бы она могла желать
нечто, противоположное добру, предписанному последним
повелением разума, то она могла бы желать зло, притом как зло; но
это нелепо, следовательно, нелепо и первое». Из этого возражения
ясно, что противники сами не знают, что такое воля; ибо они
смешивают ее с влечением, имеющимся в душе после утверждения
или отрицания чего-либо; они научились этому от своего учителя,
который определил волю как влечение ради блага. Мы же говорим,
что воля есть утверждение того, что нечто хорошо и в отрицании
этого, как мы достаточно объяснили это раньше, когда речь шла о
при-
312
чине заблуждения и когда мы показали, что оно возникает оттого, что
воля простирается дальше разума. Но, если бы душа, будучи
свободной, не утверждала, что нечто хорошо, не было бы и влечения.
Итак, в ответ на это возражение мы допускаем, что воля ничего не
может хотеть против последнего повеления разума, т.е. она ничего не
может хотеть, поскольку она считается нехотящей; и, как здесь еще
говорится, она считает некоторую вещь дурной, т.е. не желает ее. Но
мы оспариваем, чтобы воля абсолютно не могла желать того, что
дурно, т.е. считать это хорошим: это противоречило бы опыту. Ибо
многое дурное мы считаем хорошим и, наоборот, хорошее дурным.
Воля есть не что иное, как сама душа. Второй аргумент (или,
если угодно, первый, так как до сих пор не было никакого) таков:
«Если воля не определяется к хотению последним суждением
практического разума, то она будет сама себя определять. Но воля
сама себя не определяет, потому что она сама по своей природе
неопределяема». И они продолжают доказывать таким образом:
«Если воля сама по себе и по своей природе безразлична к хотению
или нехотению, то сама она не может определять себя к хотению: ибо
определяющее должно быть так же определено, как не определено
то, что определяется. Воля же, рассматриваемая как сама себя
определяющая, так же не определена, как рассматриваемая
подлежащей определению. Ибо наши противники не предполагают в
определяющей воле ничего, чего не было бы в воле определяемой
