854
См., например: Коваленко, Моця, Сытий 2003; Коваленко, Моця 2010, особ. с. 100–101; Коваленко 2011. В. П. Коваленко, правда, настаивает, что эти городища представляли собой «дружинные лагеря». Что такое вообще «дружинные лагеря», автор не разъясняет, а сами по себе археологические материалы ни в этом, ни в других случаях на самом деле прямых и непосредственных данных для заключений о «дружинах» и «лагерях» не дают. В литературе сегодня существуют и другие интерпретации для Шестовицкого и других поселений в Подесенье. Ср., например: Комар 2012, с. 345–355.
Теперь, правда, археологи предпочитают другие названия. Так, богатое захоронение, открытое недавно в Шестовице, было названо уже «курганом конунга».
Об этом справедливо пишут Д. Шепард и С. Франклин, сопоставляя сообщение Константина о полюдьях архонтов руси и археологические данные (которым они вообще – вполне справедливо – уделяют много внимания): «Огромные, щедро наполненные инвентарём курганы – такие, как относящийся к середине X в. курган Чёрная Могила у Чернигова (со статуэткой Тора, в числе других вещей), – говорят о существовании состоятельных вельмож, которые вполне могли быть по своему статусу „знатью“ или „князьями“» (Франклин, Шепард 1996/2009, с. 198).
Пушкина, Мурашёва, Ениосова2012, с. 273.
Константин Багрянородный 1989/1991, с. 45, 310.
ПСРЛ, 1, стл. 60; НПЛ 1950, с. 113.
См.такое обсуждение в одной из недавних работ: Горский 2004,с. 54 и след. Автор, правда, не соглашается со всеми этими мнениями и остаётся при традиционном для отечественной историографии взгляде, отрицая, что «в среде „росов“ было несколько равноценных предводителей», и говоря лишь о «предводителях дружинных отрядов» и «служилой знати» в подчинении «киевской династии» (ср.: там же, с. 62, 73–74 и др.). Такой взгляд, как можно было уже заметить, данное исследование не поддерживает.
Голб, Прицак 1982/2003, с. 92.
См., например: Гуревич 2009, с. 289–322.
Шаскольский 1986, с. 115.
Там же, с. 97.
Ср. о Владимире Святом в летописной статье 6504 г.: «и бѣ жива съ князи околними миромъ – съ Болеславомь Лядьскымь и съ Стефаномь Угрьскымь, и съ Андрихомь Чешьскымь»
См. известие ПВЛ под 6532 (1026) г «и раздѣлиста по Днѣпръ Русьскую землю» (ПСРЛ, 1, стл. 149). Историческое значение этого раздела подчёркивает В. А. Кучкин: Кучкин 1995а, с. 80.
Куза 1985, с. 42.
См. обзор дискуссии и ценные комментарии к ней: Носов 2005, с. 19–22. Ср. также по этой проблеме: Горский 2004, с. 88–94.
См. список в статье 6496 г.: НПЛ 1950, с. 159; ПСРЛ, 1, стл. 121; 2, стл. 105. Список, по всей видимости, в основе своей восходит к древнейшему летописному слою, хотя подвергался редактуре. См. об этом списке в сопоставлении с перечнем сыновей Владимира в летописной статье 6488 г. в недавних исследованиях: Данилевский 2004, с. 169–173; Михеев 2009, с. 59–82, 143–145.
Вилкул 2007/2009, с. 88, 92.
Изборник 1076 года 2009,1, с. 424. Ср. выше с. 375.
Завадская 1986, с. 93.
ПСРЛ, 1, стл. 20; 2, стл. 15.
Завадская 1986, с. 92. Т. Л. Вилкул собственных примеров не приводит.
Ср.: ПСРЛ, 1, стл. 19; Истрин 1920–1930,1, с. 508.
Ср.: ПСРЛ, 1, стл. 39; 2, стл. 30; Истрин 1920–1930,1, с. 305–306.
Ср. в словоуказателе по ПВЛ: Творогов 1984.
НПЛ 1950, с. 169, 197.
ПСРЛ,1, стл. 20,46.
Там же, стл. 143, 149, 206, 217
ПСРЛ, 2, стл. 274, 276, 280, 282.
ПСРЛ, 1, стл. 144.
Там же, стл. 259–260.
Там же, стл. 130; НПЛ 1950, с. 169.
ПСРЛ, 1, стл. 206; 2, стл. 198.
ПСРЛ, 1, стл. 217, 220.
Горский 1989, с. 48, 85.
Ср. также: ПСРЛ, 1, стл. 106, 125, 182.
Горский 1989, с. 45; Горский 2004, с. 107.
ПСРЛ, 1, стл. 340; 2, стл. 466.
ПСРЛ, 1, стл. 132; НПЛ 1950, с. 170.
Шахматов 1908/2002, с. 80.
См.: Михеев 2009, с. 147, 150.
См., например: ПСРЛ, 1, стл. 314, 347,440; 2, стл. 380,487, 877 и др.
Сергеевич 1887,2, с. 48–49.
Смоленские грамоты 1963, с. 10, 13, 20–22 и др.
НПЛ 1950, С. 122–123, 139.
В упомянутом выше сообщении о крещении болгар (из «Хроники Георгия Амартола»): ПСРА, 1, стл. 19.
В известии о «мятеже» в Польше: ПСРЛ, 1, стл. 150.
В рассказе «Повести об ослеплении Василька Теребовльского» о битве с венграми у Перемышля в 1099 г.: в битве «убиша» многих венгров «и от боляръ многы» (ПСРЛ, 1, стл. 271).
Горский 1989, с. 85–87. Позднее Горский изменил своё понимание феодализма, отказавшись от его непременной связи с крупным землевладением и понятий «раннефеодальная монархия» и «развитой феодализм» (см.: Горский 2008). Но тогда историку следовало бы изменить и своё понимание «дружины» и пересмотреть тезис о её «разложении» в результате обзаведения бояр вотчинами – однако он этого не делает.
«Élément essentiel de la société féodale, la seigneurie, en elle-même, était plus ancienne; et elle devait être beaucoup plus durable. Il importe à une saine nomenclature que les deux notions demeurent clairement distinctes» (Bloch 1939–1940/1968, с. 605). Ср.: Блок 2003, с. 430.
См., например: Reuter 2000.
В русской историографии это подчёркивал в своё время ещё А. И. Неусыхин, предвосхищая основные тезисы теории «господства знати», см.: Неусыхин 1929/2001.
См., например, о Скандинавии: Гуревич 2009, с. 177 и след.
Łowmiański Początki, 4, с. 129–150; Ловмяньский 1978, с. 95–96.
Эти известия приведены А. А. Горским: Горский 1989, с. 45, 75–76.
См.: Стефанович 2007, с. 121–122, 127
См.: Сказание об иконе Владимирской Богоматери 1996, с. 506–507; Стефанович 2008, с. 248.
ГВНП 1949, с. 161–62. Боярин вкладывает в монастырь «землю Хутиньскую» «съ челядию и съ скотиною», а также какое-то «село на Слудици».
Поппэ 2011, с. 68–84, 99-100.
Успенский сборник 1971, с. 75. Ср. русский перевод О. В. Творогова: Житие Феодосия Печерского 1997, с. 356–357.
Успенский сборник 1971, с. 93. Ср.: Житие Феодосия Печерского 1997, с. 384–385.
НПЛ 1950, с. 107, 111.
См.: Стефанович 2008, с. 235–237.
НПЛ 1950, с. 130–131; ПСРЛ, 1, стл. 82.
См., например: Тихомиров 1946/1956, с. 161–168, 254.
Янин 1992, с. 43–44; Янин 1999/2004, с. 63.
На двух последних видах доходов знати некоторые учёные делают особый акцент применительно к домонгольскому времени. Ср., например: Büß 1994, с. 95–106.
См., например: Присёлков 1941, с. 233–238.
Янин 2001, с. 31 и след.
Об этом справедливо писал И. Я. Фроянов: Фроянов 1974/1999, с. 166–178.
Флоря 2011.
См., например, из относительно недавних работ: Милое 1994; Толочко А. 2006.
См. по словоуказателю: Успенский сборник 1971, с. 514.
Завадская 1986, с. 93.
Шахматов 1908/2002, с. 293.
Успенский сборник 1971, с. 83.
Здесь в Успенском сборнике пропуск в тексте Жития из-за утраты одного листа, и текст приводится по списку Жития в составе «Киево-Печерского патерика»: Киево-Печерсъкий Патерик 1930, с. 33. Ср. русский перевод: Житие Феодосия Печерского 1997,
Киево-Печерсъкий Патерик 1930, с. 33.
Успенский сборник 1971, с. 93–94.
Успенский сборник 1971, с. 98–99.
«…вьсѣмъ бо града того вельможамъ въ тъ д(е)нь възлежащемъ на обѣдѣ у властелина»: там же, с. 78–79.
Там же, с. 105–106, 109. Об этом Клименте см. также: Стефанович 2008, с. 235.
Успенский сборник 1971, с. 122.
Там же, с. 131–132.
Там же, с. 83.
Там же, с. 84. Далее, как уже указывалось, в Успенском сборнике утерян лист, и Житие цитируется по «Киево-Печерскому патерику».
