состоит из собрания гимнов и священных текстов, которые предполагается петь. В классической Самаведе гимны носят в основном религиозный и философский характер.
Молитвенные заклинания и обряды Самаведы во многом являются извлечениями из гимнов Ригведы.
Самаведа разделяется на две части: первая включает в себя гимны Агнии, Индре и Соме, а вторая – полностью посвящена ритуалу жертвоприношения сомы. Сома – священный напиток, изготавливавшийся в эпоху Вед из сока одноименного растения (предположительно эфедры) и приносившегося в жертву богам.
Яджурведа – книга жертвенных изречений.
Историческая справка
В основной части Яджурведы, называемой Самхита, содержатся мантры, предназначенные для совершения жертвоприношений ведийской религии. В дополнительных текстах, Брахманах и Шраута-сутрах, описывается то, как исполнять ритуалы и жертвоприношения и даётся философское толкование мантр, изложенных в основной части Яджурведы.
«Яджус» значит жертва и «Веда» значит знание.
По сути, это пошаговое руководство о правильном пути выполнения религиозных обрядов и священных ритуалов.
Яджус – это магическое жертвенное изречение, одна из разновидностей ведической мантры.
Книга состоит из молитв и особых формул, которые читали жрецы во время жертвоприношения. Предполагалось, что знание тайн ритуала дает жрецу магическую власть, приравнивающую его к божеству. Известны пять вариантов Яджурведы: четыре первых называются Черной Яджурведой, а пятый – Белой Яджурведой. Эта книга дает представление о многих существовавших тогда обычаях.
Атхарведа – позднейшее из четырех ведических сочинений.
Историческая справка
Этот литературный памятник датируется примерно началом 1-го тысячелетия до нашей эры. Его название происходит от имени мифического жреца огня Атхарвана. Связь этого собрания гимнов с жрецами огня очевидна: заговоры произносились обычно над огнём, в который совершались жертвенные возлияния.
Атхарведа – это Веда знахарства и заклинаний и к тому же своего рода сборник песнопений.
Гимны Атхарведы дают неисчерпаемый материал о магии и колдовстве у индийцев.
Между прочим
Атхарваведа, веда заклинаний, традиционно считается книгой магии, и главным действующим лицом в ней является индивид, осознающий себя центром всего. Лейтмотив этой веды: «Главой Индры, главой небес и земли является этот человек, главой всего сущего» (Атхарваведа, VI, 86, 1).
Среди заклинаний – заклинания против болезней и демонов, их вызывающих, против оборотней, колдунов, ядовитых змей, всякого рода бедствий и опасностей, а также любовная ворожба, заклинания о счастье в семейной жизни, о долголетии и благосостоянии, благополучии потомства и т. п. Заклинания разделяются на белую и черную магию. Исследователи указывают на поразительные совпадения в форме этих заклинаний и заговоров с такими же заклинаниями и других народов.
Атхарведа признана одним из наиболее интересных памятников ведической литературы.
Ведический период – это период многобожия, политеизма. Количество богов даже трудно подсчитать. В Ведах есть упоминание о 3339 богах. Но главное даже не количество богов, а их иерархия, то есть старшинство. На основе анализа Вед учёные установили, что наиболее архаичные черты выявляются у бога Индры. Непосредственно ему посвящено 250 гимнов, но упоминается он и в других гимнах.
Индра двойствен по своей натуре: с одной стороны, это бог-воитель, то есть созидатель, а с другой – бог грома и молнии.
Есть миф о борьбе Индры с великим чудовищем – мировым драконом Вритрой. Вритру считали олицетворением грозовой тучи. Этого дракона боялись все боги, и только Индра вступил с ним в борьбу и победил.
Бог Индра
Второй бог, часто упоминавшийся в Ведах, – Варуна. Имя его происходит от корня «вар» – покрывать.
Варуна – это «покрывающее божество», олицетворение ночного неба, небесных и земных вод.
Дневное небо олицетворяет бог Дьяус.
Бог Парджанья сочетает образы Индры и Варуны. Этот бог персонифицирует грозовую тучу, он повелитель дождя, оплодотворяющий землю.
Разобраться в старшинстве богов, олицетворяющих солнце, особенно сложно. Важно, что к группе этих богов относятся Митра и Вишну.
Божества, неистово носящиеся по небу, – ветры Маруты – являются спутниками грозового бога Индры.
Агни
А вот некоторые боги выступают как посредники между людьми и небесными богами. Прежде всего это олицетворение огня Агни.
В Ведах Агни посвящены около 200 гимнов. Огонь – посредник между людьми и богами прежде всего потому, что возносит к небу сжигаемые на алтаре жертвы.
Ведические боги делятся на две противостоящие друг другу категории. К первой группе относятся Дьяус, Варуна, Митра, Савитар (один из богов солнца) и Адити, олицетворявшая беспредельное пространство. Ко второй – большинство остальных богов. Кроме того, на добрых и злых делились дэвы и асуры.
Злыми духами считались также ракшасы. С ними вёл борьбу Индра и другие добрые божества. Вполне вероятно, что ракшасы всего лишь мифологическое олицетворение враждебных местных племен – дравидов.
Между прочим
Количество богов ведического периода даже трудно подсчитать. В Ведах есть упоминание о 3339 богах.
Основу, ядро ведийской мифологии образуют космогонические мифы, то есть мифы, повествующие о творении вселенной.
Существует несколько вариантов таких мифов. Но во всех вариантах присутствует изначальное состояние Хаоса. Интересно, что состояние Хаоса определяется отсутствием основных противопоставлений, необходимых для жизни Вселенной. Один из текстов гласит: «Тогда не было ни сущего, ни не-сущего… Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было разницы между днем и ночью…» Начало всему творению дали воды. Именно из вод родилась Вселенная, они, воды, её основа. Из вод возникла и Земля.
В Ведах не упоминаются ни святилища, ни храмы. Жертвы приносились или в доме, или на особом жертвеннике на открытом воздухе. Не было и изображения богов.
В целом религия ведического периода отличалась сравнительной простотой.
Центральную роль в культе ведического периода играло жертвоприношение. Жертвоприношение было главным способом общения людей и богов.
Сам момент жертвоприношения считался настолько важным, что из него вырос особый мифологический образ. Господином молитвы или заклинания стал Брахманаспати.
Кстати
Те, кто приносил жертвы, разделялись в Ведах по рангам и, так сказать, по специальностям. Один совершал возлияние, другой – зажигал священный огонь и т. д. Принесение жертвы рассматривалось как кормление богов. Преобладали бескровные жертвы, среди которых были молоко, масло, мёд, лепешки, священный напиток сома.
Отношение к акту жертвоприношения со стороны верующих было довольно практично и даже представляло своего рода торг: мол, я даю тебе, а ты даёшь мне.
Молитвы, связанные с жертвой, обладали принудительной силой. В этом молящиеся и заклинающие были убеждены. Они считали, что, если просьба сопровождалась правильно
