питающегося подаянием.
Царям, выходцам из второй по значимости касты – кшатриев, вменялось в обязанность чтить брахманов. Закон гласил: «Царь, встав утром, пусть почтит брахманов… мудрых в управлении, и поступает по их советам».
В то время сложилась поговорка: мир подчиняется богам, боги подчиняются заклинаниям, заклинания подчиняются брахманам, значит, брахманы – наши боги.
Между прочим
Эпоха господства брахманов в истории религии Индии называется обычно брахманской. В брахманский период меняется и иерархия богов, они становятся кастовыми. Если главным богом брахманов стал Брахма, то богом кшатриев становится Индра. У вайшьев главным богом был Рудра. Шудры же вообще отстранены от официального культа. Главное значение получают Вишну и Шива.
Вишну, Шива
Интересно, что появляются и занимают видное место женские божества, которые почти отсутствовали в Ведах. Каждое мужское божество получает свою пару. Так, с Вишну связывают богиню Лакшми, с Шивой – богиню Парвати. Иногда Парвати называют Дурга или Кали.
Множество новых богов совершенно оттесняют ведических божеств.
Брахманский период у первых трёх каст принёс новое и в почитании предков. Законы Ману ставят почитание предков даже выше, чем культ богов. Закон гласил: «Для дважды рождённых обряд в честь предков важнее обряда в честь богов…»
Идея перевоплощения (реинкарнация)
В эпоху брахманизма рождается и важнейшая для индуистской религии идея перевоплощения.
Учение о переселении душ было первоначально изложено в Законах Ману. Позднее – в брахманистских религиозно-философских трактатах Упанишады.
Кстати
Сам термин «упа-на-шад» означает «сокровенное учение», «сидеть возле», то есть находиться у ног учителя и внимать его поучениям, постигать скрытый смысл текста.
Существует несколько сборников Упанишад, по данным разных исследователей – от 150 до 235.
Между прочим
Согласно идее перевоплощения, душа человека после смерти не погибает, а переселяется в другое материальное тело. Во что именно она переселится, то есть воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни.
Главное и основное – соблюдать законы касты.
Если шудра исполняет все правила поведения своей касты, то он получает возможность в посмертном перерождении воплотиться в человека другой касты. И напротив, представители других каст при нарушении законов касты могут воплотиться в шудру. Кроме того, нарушая кастовые законы, человеческая душа может воплотиться и в животное.
Категории грехов, за которые человек должен получить определённое возмездие, устанавливали брахманы. За мысленный грех человек воплотится в представителя низшей касты, за словесный грех – в животное, а за греховный поступок – в неодушевлённый предмет.
Так вера в перевоплощение превратилась в своего рода догмат (учение, признанное непреложной истиной) о загробном воздаянии.
В Упанишадах было выработано и теоретическое обоснование брахманского учения о перерождении – идея кармы.
Карма (поступок, деяние, ритуал) по общеиндийским представлениям – закон причинно-следственной зависимости, обуславливающий для живых существ всю гамму их переживаний, опыта, а также значит долю его содержания их поступками в прошлых жизнях.
Понятие «карма» довольно сложное, оно по-разному толковалось даже в индийской религиозной философии. В русском языке карме приблизительно соответствуют два понятия – причинность и судьба. Но это весьма приблизительно.
«Закон кармы, – поясняют специалисты, – означает, что все поступки человека, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие им последствия в его жизни», если эти поступки преднамеренные. Из этого следует, что судьба человека или любого другого существа в нынешней жизни предопределена его поступками в прежнем существовании. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в будущем воплощении.
Между прочим
Карма применяется для понимания лишь причинно-следственных связей, выходящих за пределы одного существования. Любой намеренный поступок, произведя результат во внешнем мире, изменяет и самого деятеля.
Основы философских систем
В брахманский период в многочисленных богословских трактатах отразилось разнообразие религиозно-философских систем. Все эти системы, собранные в Упанишадах, сводятся к нескольким основным типам.
Основными, классическими или ортодоксальными типами считаются такие системы.
Веданта – это мистическая, жреческая, брахманская система; она принадлежит к числу наиболее философски насыщенных. Веданта в дословном переводе означает завершение Вед.
Кстати
Основа Веданты состоит в идее пантеизма, слияния душ людей – Атман – с мировой душой – Брахмой. Чтобы полностью отождествиться с Брахмой, необходимо нравственно и материально очиститься, отказаться от желаний и страстей. Познав свой Атман, человек достигает покоя, его внутреннее «я» отождествляется с Брахмой.
Система Веданты сыграла важную роль в истории индийской религиозно-философской мысли. Её построения были восприняты в национальной традиции Индии, повлияли на облик индуизма и даже явились одной из основ в период возрождения древних традиций.
Миманса – тоже чисто жреческая система.
Основная идея Мимансы – вечность, незыблемость и абсолютный авторитет Вед. Незыблемость и абсолютный авторитет можно сохранить, лишь строго исполняя ритуалы.
Санкхья – система, сложившаяся в касте кшатриев. В дословном переводе санкхья означает размышление, исчисление.
Система Санкхья оказала большое влияние на развитие религиозно-культурных традиций.
Кстати
Суть Санкхьи сводится к тому, что существуют два взаимодействующих начала: пракрити (первичная и вечно изменчивая материя-природа и энергия) и пуруша (неизменное духовное начало). Неисчерпаемая творческая энергия пракрити лишена сознания.
Духовное начало пуруши порождает формы материального мира и состоит из бесконечного множества душ.
Пуруша сознательное, но инертное – бездеятельное начало.
Цель и основной смысл философии Санкхьи сводится к тому, чтобы помочь пуруше (духовному началу) освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений) и кармы, покинуть тело, в которое оно заключено, и обрести состояние блаженства и освобождения (мокша).
Между прочим
Мокша – цель стремлений каждого человека, мыслимая как избавление от всякой изменчивости и перерождений, страданий и превратности бытия.
Йога – это, по сути, аскетическое учение, направленное на практическое применение религиозных и философских принципов для целей самоусовершенствования.
Существует около двадцати словарных значений слова «Йога».
В общем смысле Йога – техника, совокупность методик, процесс и итог соединения духовных, психических и физических потенций человека.
Основная цель Йоги та же, что и в системе Санкхьи, – отделить пуруши от плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений), кармы и тем самым добиться освобождения (мокши). Пуруша в Йоге именуется Ишварой.
Система Йоги связана с именем древнеиндийского мыслителя Патанджали, автора «Йога-сутры».
Главное в системе Йоги – практика, методы и упражнения. В практике йогов особое место отведено системе сложно разработанных приёмов дыхания и специальных правил поведения. Цель всех этих приёмов и правил –
