Тайный код религий мира - Александр Леонидович Мясников

Практика йоги

Система овладения Йогой делится на восемь этапов:

1. Воздержание (яма). Воздержанным следует быть во всём.

2. Нияма (выполнение предписаний). Одно из главнейших предписаний – ни в коем случае не причинять вреда. Выполнить предписания значит добиться полной гармонии поведения, мыслей, слов.

3. Асана (упражнения для тела). На этом этапе закаляется и упражняется тело. Телом надо научиться управлять.

4. Пранаяма (дисциплина дыхания). Следует научиться владеть дыханием.

5. Пратьяхара (дисциплина чувств) – последний из подготовительных этапов. На этом этапе йог овладевал способностью отключать свои органы чувств, не реагировать на внешние их раздражители.

6. Дхарана (дисциплина ума). На этом этапе йог овладевал искусством регулирования своего сознания. Это первый шаг к состоянию высшей святости, к состоянию слияния с Абсолютом.

7. Дхиана (созерцание). Второй шаг на пути слияния с Абсолютом. На этом этапе развивается способность довести мысль до познания реальной первоосновы. Под первоосновой понимается тот иллюзорный феномен, в котором сосредоточена мысль.

8. Самадха (транс и экстаз). Последняя стадия. На этой стадии (самадхи) достигается конечная цель всех усилий йога – освобождение души (мокша или нирвана).

С течением времени возникали и развивались всё новые и новые религиозные течения. В VI–V веках до нашей эры появились буддизм и джайнизм. Признавая карму и перерождение, праведность жизни, оба этих испытавших взаимные влияния течения отвергали кастовую систему. Общим в них было убеждение в том, что, приложив усилия, каждый человек способен сам избавить себя от страданий. Но судьба этих двух вероучений оказалась различной.

Не правда ли, уже в самом слове «индуизм» ощущается какая-то глубинная связь с залитой ярким солнцем страной Индией. Так оно и есть – индуизм возник и развивался именно в Индии.

Итак, середина 1-го тысячелетия до нашей эры. Несмотря на появление джайнизма и буддизма, традиционный брахманизм продолжал развиваться.

Специалисты полагают, что борьба с буддизмом, вернее даже преодоление этого нового учения, и стало одной из главных причин возникновения индуизма. Как бы там ни было, изменения в брахманизме и привели в конечном счете к созданию индуизма. Эпохой индуизма учёные называют эпоху, следующую за брахманизмом. Она продолжается и по сей день.

Именно в эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти). Они как бы поделили между собой основные, присущие верховному божеству, функции – созидательную, разрушительную и охранительную.

Первые храмы на земле Индии стали возводить в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Были они буддийскими и представляли собой своеобразные надмогильные ступы, то есть кучи камней и земли. Существовали и подземные храмы – чайтья.

Вишну, Шива и Брахма. В эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти)

Брахманисты, как полагают учёные, начали возводить свои храмы в подражание буддистам. Но подражание было своеобразным, и брахманские храмы сильно отличались от буддийских.

Прежде всего брахманские храмы поражали своими невероятными размерами. Их гигантские размеры в сочетании с причудливой архитектурой не могли не подействовать на воображение верующих. Пышные брахманские церемонии с тех пор стали устраиваться в храмах. Здесь же, под сводами храмов, проводились обряды, в храме и вокруг храма устраивались процессии.

Индуистский храм

Статуи подавляли своими размерами. Но, помимо этих колоссов, появляются статуи небольших размеров, а с ними и новый ритуал. Суть ритуала в том, что маленькие статуи возят по улицам во время торжеств.

Считается, что практика сооружения статуй была также заимствована у буддистов. Жрецы-брахманы правильно рассудили, что изображённый бог становился более близким, конкретным. И в первую очередь потому, что он наделялся антропоморфными, то есть человекоподобными, понятными каждому чертами и всеми присущими конкретному божеству атрибутами.

Итак, появление храмов и статуй, можно сказать, символизировало переход к индуизму. Эта эпоха стала своего рода точкой отсчета новой религии. По мнению учёных, это случилось на рубеже нашей эры.

Индуизм включал в себя много новых, неведомых ранее культовых проявлений веры. Изменилось даже отношение к богам. Появилось понятие «бхакти» – это личная преданность конкретному богу. Именно личная преданность богу стала характерной чертой индуизма. Проявлялась она и во время посещения храма.

Бог, находившийся в посвящённом ему храме, был понятен. Его облик, атрибуты, сопровождавшие его животные были хорошо известны каждому верующему из мифов и сказаний. Поэтому люди ждали от божества именно то, что он, как считалось, должен дать. Такого понятного бога можно было любить, опасаться, на него можно было положиться. Это был свой бог.

В казавшемся незыблемым ритуале жертвоприношения произошли заметные изменения. Кровавое ведическое жертвоприношение (яджня) являлось раньше важнейшим элементом культа. Отныне в храмах не допускается пролитие крови. Поэтому в индуизме частично меняется и сам обряд богослужения. Без изменений остаётся право приносить жертвы. Этот обряд теперь уже бескровный, все так же позволено совершать исключительно брахманам.

Почти не коснулись изменения погребального обряда. Корни индуистского обряда прослеживаются ещё в раннем ведизме.