правило, на берегу реки, выносят обернутого в полотно покойника. Старший родственник покойного разжигает костер. Когда пламя, сделав своё дело, гаснет, пепел и обгорелые останки помещают в сосуд и топят в реке.
После этого семья умершего десять дней, а порой и больше, носит траур – кусок белого полотна.
Погребальный обряд приобретает особую значимость. Дело в том, что ещё в период брахманизма возникло и разрабатывалось учение о переселении душ. Теперь, в эпоху индуизма, это учение получило своё развитие. К условиям «правильного» перерождения добавилось ещё одно – точность исполнения погребального обряда.
Погребальный обряд
В индуизме развиваются многие мифологические и философские идеи, заложенные ещё в ведизме и брахманизме. Возникают новые идеи, формируются новые учения, складываются целые направления, школы, секты.
Вообще, индуизм проявил себя как система, открытая любым верованиям, культам. Даже сам великий Будда, ставший одним из аватар, то есть воплощений индуистского Вишну, оказался включённым в индуизм. В открытости индуизма заключена его сила и живучесть.
Кстати
Индуизм как океан поглощал и растворял в себе любые религиозные доктрины.
Интересно, что с позиции индуизма все представители альтернативных религий считаются почти своими, тогда как с позиций этих самых альтернативных религий они противостоят индуизму.
Так, среди многих других идей в индуизме получает развитие идея о цикличности существования Вселенной. Цикличность, как верили индуисты, заключается в периодическом разрушении и воссоздании всего мироздания.
Существование и небытие Вселенной определяются как «день» и «ночь» Брахмы. Мир гибнет, когда Брахма засыпает, а с пробуждением его воссоздается снова. По истечении «дня Брахмы» космический огонь, таящийся в глубинах океана в облике «кобыльей пасти» (вадавамукха), вырывается наружу и пожирает миры, наступает период растворения Вселенной в небытии.
Интересно, что, выполнив нелегкую работу по сотворению мира, Брахма погружается в самосозерцание. Правда, однажды он был вынужден оторваться от самосозерцания. Его поразила красота Савитри – дочери бога Сурьи.
Бог Сурья
Между прочим
Сурья – бог солнца в индуизме. Поклонение солнцу известно с ведийского периода, оно сохраняется до наших дней. Верующие приветствуют Сурью каждое утро на рассвете, повернувшись лицом на восток, и предлагают ему в дар воду (или воду из Ганга), а также цветы (красные лотосы).
Сурья отдал Савитри в жены Брахме. Савитри является олицетворение мантры. В индийской традиции Савитри почитается образцом верной и мудрой жены. Дабы видеть её постоянно, Брахма создал себе четыре лица. Когда же Савитри удалилась на небо, Брахма создал и пятое лицо, сверху. Но Шива, недовольный этим, отрубил пятое лицо, оставив только четыре.
В другом мифе повествуется, как Вишну наказал Брахму за то, что тот не откликнулся на страстный любовный призыв нимфы Мохини. Обычно облик этой нимфы принимал сам Вишну.
Позднее в индуистской литературе Брахма творит мир по поручению Вишну или Шивы.
Мир произошёл из космического яйца, порождённого силой тепла в первозданных водах.
В яйце рождается Брахма, который творит Вселенную из материалов этого яйца. Вселенная обозначается как трилока (три мира) – небо, земля и подземный мир.
Кстати
По представлениям индуистов, земля – это плоский диск, в центре которого мифическая гора Меру. Вокруг неё, отделённые океанами, расположены четыре материка.
Вокруг вершины Меру обращаются солнце, луна и звезды.
Над землей поднимаются ярусами шесть небес – чем выше, тем прекрасней. На небесах обитают боги, святые мудрецы и другие существа полубожественной природы.
В воздушном пространстве Антарикше обитают сиддхи – полубожественные существа, отличающиеся чистотой и святостью.
Число сиддхов достигает 88 000, и они владеют восемью сверхъестественными свойствами: они могут становиться бесконечно малыми или большими, предельно лёгкими или тяжелыми, мгновенно перемещаться в любую точку пространства, достигать желаемого силой мысли, подчинять своей воле предметы и время и добиваться верховной власти над миром.
Ниже земли расположены семь ярусов подземного мира. Ещё ниже – семь зон адов.
Между прочим
В индуизме главенствует тримурти – Брахма, Вишну и Шива. В этой триаде последний, то есть Шива, представляет функцию разрушения. Казалось бы, разрушение и созидание несовместимы. Но в индуистской мифологии функция разрушения неразрывно связана с творческой функцией. Мир непрерывно изменяется – создается и разрушается. Шива может быть как милостив, так и в грозен.
Некоторые боги в индуизме сохраняют свою древнюю функцию. Так, Индра остаётся громовержцем и подателем дождя. Но его военная функция усиливается.
Мир богов в индуизме значительно расширяется. Он становится ярким, красочным, в нём все время кипят страсти, происходят удивительные события. Легендарные цари, герои происходят от богов, сражаются на их стороне против демонов, иногда борются и с самими богами.
Так, в центре сюжета эпоса Махабхараты – конфликт между двумя великими героями – Карной, сыном бога Сурьи, и Арджуной, сыном Индры.
Большое значение приобретает Яма. Согласно Ригведе, Яма «был первым, кто умер» и открыл путь смерти для других. В индуизме он становится божеством смерти.
Бог Яма
Яма – властитель питаров («предков»). В рамках индуизма развивается представление о расположенных глубоко под землей бесчисленных адах, которыми владеет Яма. Вообще, согласно мифологии, Яма живёт в нижнем мире, в своей столице Ямапуре.
Яма обычно изображается одетым в красное платье, его ездовое животное – чёрный буйвол, его оружие – дубинка и петля, с помощью которой он вынимает душу из тела.
У Ямы есть два стража и вестника – четырёхглазые псы с широкими ноздрями. Псы бродят среди людей и высматривают свою добычу.
Богам противостоят демоны – асуры. Асуры в свою очередь имеют иерархию.
Одно из самых примечательных нововведений индуизма – учение об аватарах. Аватара (букв. нисхождение) – воплощение божества на земле. Именно в эпоху индуизма возникает и развивается это удивительное и своеобразное учение.
Между прочим
Аватара означает нисхождение, воплощение.
Суть учения заключается в том, что каждое небесное божество может иметь свою земную аватару.
На почве почитания аватар богов-спасителей в Индии стали складываться многочисленные учения, секты и течения. Сектантство становится одной из самых характерных черт индуизма. Количество сект даже сейчас не подсчитано точно.
Во главе каждой секты стоит учитель, так называемый гуру. Роль гуру как религиозных руководителей стала в индуизме чрезвычайно значительной.
Культ гуру сложился в недрах индуизма. И вскоре выдвинулся на первый
