наставника-гуру. На этом этапе он может отказаться от своего намерения и возвратиться к мирской жизни. Затем наступает второй этап – изучение доктрины, джайнских текстов. После этого этапа происходит обряд посвящения в аскеты и принятия на себя новых и весьма строгих обетов. Долгие часы и дни аскет проводит в благочестивых размышлениях, в средоточении и созерцании, стремясь тем самым приблизиться к познанию истины. Ступеней познания и приближения к спасению, мокше, насчитывается от 16 до 53, включая смерть.
Между прочим
Все члены общины обычно добровольно принимают обеты – не причинять вреда живому (ахимса), не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благочестивым в речах.
Существуют две основные секты джайнизма – шветамбары, то есть «одетые в белое», и дигамбары – «одетые сторонами света», которые считаются наиболее последовательными джайнистами.
Дигамбары не носят одежды, считая, что её заменяет им свет солнца. Они к тому же требуют соблюдения целомудрия и безбрачия. Кроме того, дигамбары считают, что женщина не может стать джиной, то есть достигшей освобождения, нирваны, и не признают подлинность некоторых текстов шветамбаров.
Раскол на секты произошёл в конце I века до нашей эры, но оба направления мирно уживались и уживаются, пользуясь взаимным признанием и уважением.
Джайна всегда можно узнать по повязке на лице, прикрывающей рот, чтобы ненароком не проглотить насекомое.
Обратите внимание!
Главное правило джайнистов – не причинять вреда живому, поэтому даже воду они пьют через ситечко, чтобы туда случайно не попало живое существо. Из тех же соображений джайны не употребляют приготовленную накануне пищу.
Джайны не едят мяса. Но у них много и других ограничений в еде. Джайны стремятся не причинять лишнего вреда и растениям. Так они не едят клубни и корни растений, а также плоды содержащие много семян, не употребляют вина и пьют только кипячёную воду.
Джайнизм оказал сильное воздействие на культурное развитие таких областей Индии, как Гуджарат, Раджастан, Мадья-Прадеш. Именно здесь находятся много джайнских храмов. Храмовые постройки джайнов отличаются блеском архитектурного мастерства, в декоре присутствуют бесконечно повторяющиеся в духе джайнской мифологии картины мира, фигурки и орнаменты.
Джайнизм существует в Индии до сегодняшнего дня. За пределы Индии джайнизм не вышел. Приверженцев этого религиозного течения насчитывается около трёх миллионов человек.
Кстати
Среди джайнов нет крестьян. Ведь крестьянский труд несовместим со строгим соблюдением принципа ахимсы (не причини вреда живому); во время пахоты может пострадать гусеница или червячок, а это – грех. Поэтому джайнские общины издревле селились в городах и стремились заниматься преимущественно ремеслом и торговлей.
В наши дни джайнская община занимает влиятельнейшие позиции, обладая капиталом, играет заметную роль в политической жизни страны. Дав обет не стяжать и не стремиться к роскоши, многие джайны вкладывают деньги в строительство храмов, школ, приютов, ветеринарных лечебниц, тратят их на поддержку искусства и науки, издание книг, на помощь студентам.
Глава всех джайнов живёт в штате Майсур. Здесь же существуют многочисленные учебные заведения и молитвенные залы.
Один из главных праздников современных джайнов – конечное освобождение Махавиры. Это событие отмечается в дни индуистского праздника Дивали – осеннего праздника огней, в память о гигантской иллюминации, устроенной богами и царями после ухода Махавиры.
Первоначальные верования славян
Они, конечно же, были, эти самые первоначальные верования славян. Языческую религию восточных славян нельзя сравнивать с язычеством греческим и римским, вдохновлявшим всю античную культуру. И конечно, в первую очередь потому, что не сохранилось письменных источников. А предания и легенды потерялись во тьме веков. Но тем не менее славяне-язычники и русские-язычники имели целый цикл верований и обрядов, весьма многочисленных.
Русские язычники поклонялись главным образом явлениям природы: небу, солнцу, ветрам, грозе с молнией и громом, воде, огню, лесу, деревьям; кроме того, они боготворили и души предков, и отдельные существа.
Имена главных языческих богов и их специальное значение остаются на самом деле мало понятными. В основном это домыслы, так как документальные свидетельства о богах русских язычников отсутствуют.
Кстати
Гораздо многочисленнее были божества второстепенные, которыми язычник буквально населял весь мир.
В каждом доме, по мнению язычников, был домовой, которого они представляли в виде своенравного дедушки, седого, волосатого. Домовой хранит и оберегает дом и всё хозяйство, живёт обычно под печкой, связан с семьёй и вместе с ней переходит в новый дом.
Прогнать домового – значит навлечь на себя всякие несчастья; жить с ним в мире – значит иметь верного защитника.
Домовой
В домах же, по языческим славянским воззрениям, обитали души предков, олицетворяемые Родом, Рожаницами, Судьбиной, Долей, Горем, Нуждой, Злыднями. Существа эти иногда в образе животных всюду преследуют человека, или помогая ему, или, напротив, вредя.
В лесах, в деревнях славяне видели какие-то тоже сверхъестественные существа, впоследствии в народных воззрениях получившие название леших. Отсюда у них является культ деревьев, древопоклонения. В воде, по народному верованию, обитали водяные, водовики, представляемые в виде старых дедов, русалки, считавшиеся за дочерями водяного.
Водяной живёт в омутах, в великолепных хоромах; он возбуждает на воде бури и топит пловцов и суда.
Русалки завлекают людей в своё подводное царство.
На почве этих верований у русских язычников был свой особый культ – водо-поклонение, почитание священных озёр и ключей, моления на берегах рек.
Наконец, славяне верили ещё в упырей, пьющих человеческую кровь, в вурдалаков, или оборотней, могущих превращаться в животных.
Внешняя сторона языческого культа была бедна. Идолы, или изображения богов, имелись, по-видимому, главным образом лишь у божеств главных. Но для обычного употребления, наверное, были изображения, идолы, и божков низших, по крайней мере домового, столь близкого семье каждого язычника.
Храмов славяне-язычники не имели. Свои языческие моления они совершали или в местах постановки общественных идолов, или в местах обитания их божеств, как то: в домах, рощах, под деревьями, у воды и т. п.
Идолы
В жертву богам приносились животные, яства, но бывали, хотя редко, и жертвоприношения человеческие, как это видно из примера дружинников Святослава и случая во время правления князя Владимира Святославича.
Кстати
Специальных жрецов русское язычество не имело. Богослужение языческое отправляли: общественное – начальники и старейшины, домашнее – главы семейств.
Были только у наших
