из Китая на рубеже XII–XIII веков. Проник в обеих модификациях – северной и южной школ чань-буддизма.
Соответственно сложилось и два направления японского дзэн-буддизма – северное и южное.
Северная школа развивалась благодаря усилиям Эйсая. Новое направление стало называться Риндзай-сю. Активное участие в становлении этого направления приняли китайские монахи. Большинство храмов Риндзай-сю входили в созданную по китайскому образцу систему «пяти гор», или «пяти монастырей» (годзан), находившуюся под строгим государственным контролем. Наивысшую категорию монастырей составляли одиннадцать храмов Киото и Камакура. Все прочие монастыри и храмы также имели соответствующие ранги.
Однако наибольшее развитие получила южная школа. Некоторые существенные изменения в её принципы внёс Догэн, который основал школу Сото-сю. Свои идеи относительно нового направления дзэн-буддизма Догэн изложил в монументальном сочинении, которое насчитывает 95 томов. Так вот, основные изменения касались того, что Догэн пропагандировал уважение авторитета Будды, сутр и своего учителя.
Новые принципы, внесённые Догэном, оказали решающее значение в дальнейшей судьбе секты дзэн в Японии.
Кстати
Возможности влияния дзэн в Японии оказались намного более широкими, чем чань в Китае. Одна из главных причин – признание в дзэн авторитета учителя. Оно способствовало упрочению определённых традиций и в первую очередь института инка.
Признание мастером-учителем того, что ученик достиг просветления, санкционировало право ученика на наследование авторитета учителя. И не только авторитета, но и его школы. Это было очень важно, поскольку начало распространения дзэн в Японии совпало с переходом власти в руки самурайского военного сословия. Новое сословие остро нуждалось в собственной идеологии.
Дзэн-буддизм в эпоху самураев
Кажущаяся простота дзэнской философии привлекала самураев. Популярность приобрели школы при дзэнских монастырях. В дзэнской системе самураям импонировала суровость воспитания, жёсткая дисциплина, стремление приучить человека настойчиво добиваться цели и готовность на все, даже на смерть, ради цели. Для самураев, с их культом меча, смерть за господина являлась важнейшим этическим аспектом.
Дзэн-буддизм с его принципами и нормами, по сути, стал основой кодекса самурайской чести, «пути воина» (бусидо). Помимо всего остального в понятие «бусидо» входили:
обостренное чувство достоинства и чести. Оскорбление чести смывалось только кровью;
культ самоубийства во имя чести и долга. Мальчики в школах обучались искусству делать харакири, девочки в самурайских семьях закалывать себя кинжалом;
философия фатализма в сочетании с фанатичной преданностью господину;
уверенность в том, что имя доблестно павшего будет светиться и почитаться в веках.
Кстати
Многие положения бусидо оказали влияние на формирование японского национального характера. Повлиял на японский характер и дзэн-буддизм сам по себе. И, конечно, первое, что сформировал дзэн, – это отношение к смерти.
Ведь фанатизм и готовность к самопожертвованию воспитывались в самураях на реалиях жизни, а не на ожидании вознаграждения на том свете. Концепции вечного блаженства на том свете в дзэн-буддизме не существовало. Достойная смерть соотносилась с высоким местом в памяти живых. Смерть воспринималась как естественный и закономерный конец одной судьбы. Как нормальная смена одного состояния другим. И в то же время в этой смене состояний присутствовала перспектива возвращения в жизнь, но уже в новом рождении.
Самурай. Дзэн-буддизм с его принципами и нормами, по сути, стал основой кодекса самурайской чести, «пути воина» (бусидо), самураям импонировала суровость воспитания, жёсткая дисциплина
Дзэн-буддизм оказал влияние не только на самурайский кодекс чести, но на самые различные стороны японской национальной культуры. В первую очередь, видимо, следует отметить воспитание чувства прекрасного. Своеобразный синтез умения восхищаться и наслаждаться красотой бытия, радостями жизни и строгость и самоограничение, принесенные нормами буддизма, создал крайне своеобразную эстетику. У человека вырабатывалось умение найти скрытую красоту во всем, везде и всегда.
Кстати
Эстетика дзэн проявлялась и проявляется в японской живописи и литературе, в архитектуре и в искусстве разбивки парков и садиков. Она заметна во всем.
Эстетика дзэн в технике дзюдо, и в принципах самурайских состязаний по фехтованию, и в чайной церемонии.
Чайная церемония (тяною) представляет собой высший символ эстетического воспитания для девушек. Конечно, особенное внимание уделялось обучению проведению чайной церемонии в зажиточных домах. Церемония, как правило, проводится в уединённом садике, в специально для этого сооружённой миниатюрной беседке. Хозяйка должна удобно усадить гостей на циновке с поджатыми под себя разутыми ногами, а затем по всем правилам искусства приготовить ароматный чай. В процессе приготовление чай взбивают специальным венчиком, а уж затем разливают по крохотным чашкам. Очень важно и умение с поклоном подать чашечки с чаем. Оно выражается в особом изяществе и особой дзэнской вежливости.
Известно, что вежливость – одна из самых характерных черт японцев. Благодаря влиянию дзэн японская вежливость приобрела сдержанность, достоинство, утончённость и изящество.
Как мы знаем, дзэн проник в Японию из Китая на рубеже XII–XIII веков.
Наивысший расцвет дзэн-буддизма приходится на XIV–XV века. Дзэнские монахи выступали в роли советников и наставников при сёгунском и императорском окружении. Монастыри годзан были крупнейшими центрами культурной деятельности.
Кстати
В дальнейшем, в XVII–XIX веках, дзен-буддизм продолжал развиваться. В это время шёл активный процесс переосмысления накопленных идей и знаний. Простота, естественность, гармония и другие эстетические принципы дзэн стали неотъемлемыми чертами японского искусства, во многом определили отношении к жизни самых японцев. После 1868 года, когда сегунат был уничтожен и в Японии установилось самодержавие микадо, буддизму был нанесён серьезный удар.
Чайная церемония
В XX веке дзэн стал достоянием западной культуры. Многие европейские и американские философы, писатели, художники, музыканты и даже врачи-психиатры не только проявляли интерес к дзэн-буддизму, но и пытались осмыслить его с точки зрения западной культуры и даже приспособить к своему творчеству. Но настоящий бум дзэн-буддизма в Европе и США приходится на 60-е годы XX века. Позднее массовый интерес к дзэн спал, но он продолжает сохранять довольно прочные позиции в странах Западной Европы и США. Там продолжают существовать монастыри и центры по изучению дзэн-буддизма. Число приверженцев дзэн-буддизма оценивается около 10 миллионов.
Как самостоятельное течение в буддизме ваджраяна возникла в середине 1-го тысячелетия нашей эры. Ваджраяна («алмазная колесница») стала третьим основным направлением буддизма. Другие названия ваджраяны – мантраяна, тантраяна, сахаджаяна, буддийский тантризм.
Учение важдраяны
В основе ваджраяны лежат те же общебуддийские принципы, на которые опираются хинаяна и махаяна.
Обратите внимание!
Главное
