справедливости и благодати. И наступит новая эпоха распространения буддизма. Главное же, что эта новая эпоха будет ознаменована явлением Пятого Будды – Майтреи.
Майтрея – будда грядущего мирового периода, то есть будда будущего. Его период следует за периодом Шакьямуни. Вообще, согласно буддийским легендам, Майтрея обитает на небе Тушита и ждёт того времени, когда сможет переродиться в мире людей.
Кстати
Одно из условий его появления связано с продолжительностью жизни людей на земле.
Человеческая жизнь должна к этому времени длиться не менее 84 тысяч лет.
Шамбала – это страна всеобщего благоденствия. В ней не бывает болезней, неурожаев, стихийных бедствий. Её жители, проникшие в самые глубины сокровенного знания, живут до глубокой старости.
Существуют молитвы о рождении в Шамбале и даже «путеводители» в Шамбалу. Путь в Шамбалу могут найти только те, кто овладел этими знаниями столь же глубоко и преодолел в себе чувственную привязанность к жизни. Все прочие пройдут мимо и не заметят её. Интересно, что Шамбалу искали и ищут до сих пор и на Тибете, и на Памире, и на Алтае.
Учение калачакры
Мистическое учение калачакры связано с Шамбалой.
Обратите внимание!
Концепция калачакры – одна из важнейших в буддизме ваджраяны. Калачакра — позднейшая из общепринятых доктрин ваджраяны. Её суть во взаимосвязи и взаимозависимости вселенной и человека. В ваджраяне калачакра отождествляет макрокосм с микрокосмом, вселенную с человеком.
Согласно калачакре, все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет и мир. Именно поэтому очень важно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувства ответственности за всё, что в нём происходит.
По преданию, учение калачакры было изложено Буддой по просьбе царя страны Шамбалы, который и передал это учение в форме тантры.
Калачакра – это также «колесо времени» в его циклическом восприятии. «Колесо времени» охватывает 12-летние циклы, объединенные в более крупные временные единицы – 60-летние циклы. Астрологические и астрономические исчисления календаря 60-летних циклов придали большую известность этому учению.
Символ калачакры. Суть концепция калачакры во взаимосвязи и взаимозависимости вселенной и человека
Распространение ваджраяны
В рамках ваджраяны создано поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.
Ваджраяна в различные исторические периоды распространялась на Цейлоне, в Индонезии, Китае. Но полное господство ваджраяна получила в Тибете. Здесь же она считается венцом учения Будды.
На Тибете ваджраяна существует в форме «результативной» колесницы мантры. Сторонники этой формы утверждают, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Суть особого метода заключается в йоге божественных форм. Именно эта йога ускоряет обретение второго из «двух тел Будды», то есть «земного тела».
Тысячи текстов ваджраяны вошли в тибетский буддийский канон, тысячи произведений создаются для пояснения и развития идей канона. Учёные считают, что влияние ваджраяны в ареале распространения тибетского буддизма в значительной мере определило характер тибетской культуры. Этот ареал распространения включает и Россию.
Другое название ваджраяны на Тибете – тантра, питака видьядхар.
Впервые учение буддизма стало известно в Тибете в VII веке нашей эры. Считается, что объединитель Тибета князь Сронцзянгомбо (Сонцен Гамбо) испытывал необходимость идейно закрепить объединение. Он перенёс столицу в Лхасу, наладил связи с соседними странами Индией (Непалом) и Китаем.
По преданию, его главными женами были непальская и китайская принцессы. Из Непала и были заимствованы письменность и буддийское вероучение. Позднее было признано, что сам князь Сронцзянгомбо был воплощением бодхисатвы Авалокитешвары.
При князе началось строительство Красного дворца, составной части Поталы, был возведён храм Цуглакханг и ещё 108 буддийских храмов.
Первоначально буддизм проник в форме хинаяны. Но хинаяна не получила широкого распространения. Дело в том, что в Тибете основная масса населения придерживалась древних шаманских и родовых культов. Эти культы называют «религией бон», или «бон-по».
План построек Лхасы VII века
Одни исследователи предполагают, что «бон» переводится с одного из диалектов тибетцев как «пение псалма», другие полагают, что «бон» означает «приносить жертву», «молиться (божеству)», «просить (божество)».
В центре религии бон – вера в духов.
Кстати
Ещё до соприкосновения с буддизмом тибетцы различали многочисленные классы демонов. Кроме того, духи были разделены на три основные сферы обитания: высшую – небесную, низшую – земную и подземную. У приверженцев бон существовал и культ самого неба, ведь даже первый мифический король Тибета Ньяти-цзандо спустился с неба.
Причём небо почиталось и как безличная, безымянная сила, и как личное божество.
По мнению некоторых учёных, религия бон является тибетской формой древнейшего анимизма, пронизанного шаманистскими идеями.
В недрах бон возникли методы предсказания судьбы путём вытягивания разноцветных нитей, гадания по свежей бараньей лопатке, по крику вороны.
Религия бон, несмотря на многие заимствования из буддизма, сохранилась в Тибете и Непале до наших дней.
Основателем бон считается полумифическая личность Шенрабмибо.
Есть версия, что буддизм и бон развивались в одном направлении. Конечная цель бон очень близка буддизму – это «состояние пробуждения». Путь, который прошёл Шенрабмибо, чтобы достичь этого состояния, описан в 12-томном труде Зиджид. В религии бон были свои монастыри, первый и самый известный – Яруб.
Между прочим
По мнению русского учёного Льва Николаевича Гумилёва, слиться бон и буддизм окончательно не смогут в силу принципиальных различий. Бон – это «жизнеутверждающая система», а основной тезис буддизма гласит об иллюзорности видимого мира, и не только об иллюзорности. Ведь любовь к внешнему миру, к жизни – это самое большое препятствие в достижении главной цели – нирваны.
Становление тибетского буддизма. Ламаизм
Буддизм в форме махаяны принёс в Тибет Падмасамбхаава в VIII веке.
Кстати
Падмасамбхава, выходец из Индии, был знатоком буддийского тантризма и поэтому придал тибетскому буддизму заметный оттенок тантризма. На передний план вышли магия и заклинания. Магия и заклинания были уже ближе и понятнее тибетцам – сторонником религии бон.
К XII веку вокруг жизни и деяний Падмасамбхавы выросло множество легенд. В тибетском буддизме он является персонажем литературного жанра терма, как эманация Амитабхи являясь в видениях тертонам и открывая места сокрытых в земле тантрических текстов.
Кстати, великим магом и учителем Падмасамбхавой была введена в практику храмовой обрядности тибетских школ буддизма
