отличие от принципов хинаяны и махаяны заключается в сроках достижения состояния будды. Ваджраяна говорит о возможности достичь этого желанного состояния в теперешней жизни.
Что же нужно для того, чтобы эта возможность была реализована?
Во-первых, буддист должен ступить на путь бодхисатвы и, соответственно, неукоснительно выполнять весь комплекс обязанностей.
Во-вторых, он должен заниматься и определёнными йогическими упражнениями, медитацией, чтением мантр и ещё многим другим.
В-третьих, он должен созерцать идама. Идамы – это новый ранг, появившийся в пантеоне ваджраяны. По отношению к ним вполне допустимо употреблять термин «божества». Это новый и значимый аспект в иерархии богов.
Также очень важное место на пути бодхисатвы в ваджраяне занимает почитание духовного наставника – гуру.
Как и в махаяне, в ваджраяне число будд тоже считается бесконечным. Но в практике созерцания будд их число ограничено пятью так называемым дхьяни-буддами, или «буддами созерцания», и соответствующими им пятью земными буддами. Таким образом, пантеон мифологии систематизирован по пяти дхьяни-буддам (Панча-татхагата). Каждому из пяти дхьяни-будд соответствует определённый бодхисатва.
Дхьяни-будды
Мандала
Одна из тантр рассказывает о возникновении пяти дхьяни-будд (Панча-татхагата) и о создании мандалы. Однажды, говорится в тантре, когда Будда погрузился в созерцание, он превратил себя в будду Акшобхью и оставил его сидеть на своём месте. После этого он поочередно превращал себя в будду Вайрочану, в будду Ратнасамбхаву и в будду Амогхасиддхи и оставил их сидеть в четырех направлениях света, создав таким образом мандалу.
Обратите внимание!
Мандала в переводе означает «круг», «диск», один из основных сакральных символов буддийской мифологии.
Мандала – явление, не поддающееся однозначному определению. Это и философская концепция буддийской вселенной, и магическая диаграмма, используемая в практике созерцания, и расположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов. А также мандала может быть и простым блюдом для сбора жертвоприношений, используемым в храмовых службах.
Мандала – один из основных и многозначных символов буддийской мифологии. Это и философская концепция буддийской вселенной, и магическая диаграмма, и расположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов. А также мандала может быть и простым блюдом для сбора жертвоприношений, используемым в храмовых службах
Мандала принадлежит к числу геометрических знаков сложной структуры. Наиболее характерная схема мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг, в который опять-таки вписан квадрат. Периферия квадрата обозначается обычно в виде восьмилепесткового лотоса или восьми членений, сегментирующих круг.
Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата. В центре внутреннего круга изображается сакральный объект почитания – идам, божество, его атрибут или символ. Наиболее универсальна интерпретация мандалы как модели вселенной, причем вселенная изображается в плане, как это характерно для моделирования вселенной с помощью круга и квадрата.
Человек, совершающий медитацию, мысленно помещает себя в центр мандалы. По мере прохождения разных стадий медитации он приближает себя к слиянию с божеством, которое выступает как объект медитации, а через божество – с космическим абсолютом.
Каждый дхьяни-будда (Панча-татхагата) имеет в мандале своё особое направление, свой цвет, связан со своим элементом мироздания.
Акшобхья направлен на восток или центр и имеет синий цвет. Элемент мироздания – воздух.
Вайрочана направлен на восток или центр и имеет белый цвет. Элемент мироздания – пространство.
Ратнасамбхава направлен на юг, имеет жёлтый цвет. Элементом мироздания – огонь.
Амитабха направлен на запад и цвет имеет красный. Элемент мироздания – вода.
Амогхасиддхи направлен на север, имеет зелёный цвет. Элемент мироздания – земля.
Кроме того, каждый дхьяни-будда имеет свою «семью», то есть группу мифологических персонажей, которые подчинены ему и связаны с ним.
Панча-татхагата являются и сущность всех пятеричных наборов тантрических понятий, таких как «пять познаний», «пять чувств», «пять цветов» и пр.
Позднее, в конце 1-го тысячелетия в пяти дхьяни-буддам прибавились Адибудда и Ваджрасаттва. Ваджрасаттва в переводе с санскрита «алмазное существо» или «имеющий сущность ваджры». Ваджрасаттва – один из будд в мифологии ваджраяны, олицетворяющий принцип очищения.
Учение об идамах
Мифология ваджраяны не представляет собой замкнутой системы, а открыта для включения новых мифологических персонажей и особенно из числа бодхисатв, идамов, локопал из мифологии народов, попавших в сферу распространения ваджраяны.
Обратите внимание!
В ваджраяне идамы, по сути, стали промежуточным звеном между верующим и верховными богами. Идам – в переводе с санксрита «желанный бог или бог, связанный обетом». С одной стороны, его считают божеством-охранителем, с другой – главным божеством мандалы. В качестве идама может выступать любое буддийское божество, которое верующий выбирает своим покровителем, хотя в то же время идам – это особый будда Самбхогакаи.
Идам Тара. Она родилась из слезы бодхисатвы. Авалокитешвары, когда тот оплакивал страдания мира. Из упавшей слезы вырос лотос, и из него родилась Тара, ставшая его женой
Идамы делятся на имеющих мирный, гневный и полугневный облик. Самый известный из гневных – Ямантака, победитель бога смерти Ямы. Все его формы – многорукие, многоногие и многоликие.
Считается, что созерцание идама и отождествление самого себя с ним способствует достижению просветления. Именно образы идамов стали основой для возникновения многочисленных легенд как в Индии, так и в других странах распространения ваджраяны.
Локопалы – это властители стран света, охраняющие их. Первоначально их было четыре, позднее стало восемь. У каждого локопалы есть свой слон, космический слон. Слоны тоже именуются локопалами. Они с четырех, а потом с восьми сторон поддерживают землю. В мифологии ваджраяны локопалы стали обозначать местных божеств, например охранителей гор, рек, плёмен.
Помимо того, персонажи мифологии ваджраяны создаются специально с целью йогической практики крупнейшими гуру, который как бы получают эти персонажи от какого-нибудь из будд.
Наиболее характерно для многочисленных божеств ваджраяны присутствие огромного количества идамов. В связи с тем, что в ваджраяне немало персонажей женского пола, то и среди идамов их насчитывается большое количество.
Шамбала
В мифологии ваджраяны особое место отведено легендарной стране Шамбале (Шамбхале).
Между прочим Первое письменное упоминание о Шамбале датируется Х веком нашей эры в тексте Калачакра-тантры. По преданию, Калачакра-тантра была принесена из самой Шабалы, где учение сохранялось в первозданном виде с того времени, когда было поведано Буддой царю этой полулегендарной страны.
Легенда о Шамбале гласит, что произойдёт великая битва между силами добра, воинством Шмабалы, и силами зла. После шамбалинской войны между добрыми и злыми силами в мире наступит время
