в тантризме проявляется в глубокой интимности обряда. Кроме того, медитация требует детального следования тайным поучениям и рекомендациям, которые человек получает в процессе личного контакта с учителем или ламой.
Монгольские завоеватели Тибета всячески поддерживали сложившийся там тантризм. В XIV веке на смену монгольской династии Чингисидов пришла китайская династия Мин. Новая династия проводила политику раздробленности страны. Именно при правлении этой династии в конце XIV – начале XV века на Тибете возникло новое реформаторское течение.
Новое течение в тибетском тантризме возглавил Цзонкава из монастыря Гумбум в Амдо. Цзонкава считается основателем секты гелукпа.
Течение было направлено на объединение всех монастырей.
Кстати
Гелукпа, что значит добродетель, используют и для обозначения понятия «ламаизм».
Сторонников гелукпы называют «жёлтошапочными».
Цзонкава, как и Атиша в XI веке, попытался возродить древнюю буддийскую мораль и строгость нравов. Среди монахов, своих сторонников, он установил суровую дисциплину. Он же ввёл ношение жёлтой одежды с жёлтым же головным убором обязательным. Кстати, желтую одежду и до них носили приверженцы Атиши.
До реформаторской деятельности Цзонкавы в Тибете преобладала секта сакья, называвшаяся также «красношапочной».
Одежду красного цвета носили последователи Падмысамбхавы.
Сторонники красношапочников были сконцентрированы вокруг влиятельного монастыря Сакья. В период монгольского владычества настоятели монастыря отменили безбрачие для лам и закрепили за собой наследственное право на духовное руководство Тибетом.
В 1402 году Цзонкава завершил трактат «Ступени великого Пути». В основу трактата он положил сочинение Атиши. Это сочинение Атиша писал, находясь в Тибете, «для того, чтобы исправить испорченное здесь буддийское учение».
Между прочим
Главная идея трактата Цзонкавы «Ступени великого Пути» – это учение о трёх личностях – «малой», «средней» и «высшей». Оно является одним из центральных положений в махаяне.
«Малая» личность, согласно трактату, заботится только о благах этого мира и не помышляет о страданиях и «спасении».
«Средняя» личность отворачивается от благ бытия и от греха, но заботится только о своём собственном благополучии или покое.
«Высшая» личность желает избавить от страданий других.
Кроме того, в трактате изложена теория пустотности (шуньяты) окружающего нас мира и утверждение важности практики созерцания (йоги).
В рамках своей реформы Цзонкава отменил всякие послабления для монахов и ввёл строгое безбрачие. По сути, он возродил строгий монашеский устав хинаяны.
Помимо того, Цзонкава сильно ограничил практику магических обрядов, хотя, конечно же, оставил практику магии тантры. Тантристские культы и обряды были лишь ведены в умеренное русло.
Обратите внимание!
В результате нововведений Цзонкавы резко возрос авторитет буддийского монаха, ламы. Цзонкава объявил ламу важнейшим и непременным фактором спасения для каждого мирянина. То есть необходимым условием постижения сокровенной сути великого учения стала непосредственная связь между учеником и учителем.
Связь глубоко личная, с беспрекословным подчинением ученика.
Идея такой связи была заложена ещё в махаяне и развивалась тантристами. В ламаизме же эта связь превратилась в непременное условие продвижения по пути познания-праджни.
Кстати
Памяти (дню ухода в нирвану) основателя тибетской школы гелукпа – реформатора и философа Цзонхавы – ежегодно проводится праздник дзул. Дзул называют и праздником лампад, так как в этот день с наступлением темноты внутри и снаружи монастырей зажигаются тысячи масляных лампад. Их гасят на рассвете. Монахи читают молитвы, верующие миряне делают подношения храму деньгами, едой, вещами. Отмечают его ежегодно 25 декабря.
Ламаизм отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения. Достичь нирваны могут лишь очень немногие. Нирвану заместила богато разработанная, гигантская космологическая система.
Вершина космологии – Адибудда, владыка всех миров.
Главный атрибут Адибудды – Великая Пустота (шуньята). Она и есть духовная сущность и духовное тело будды.
Между прочим
Великая Пустота пронизывает собой всё. Поэтому каждый человек несёт в себе частицу будды и именно по этой причине обладает возможностью для достижения спасения. Эта частица может быть в той или иной степени подавлена материей. Важнейшая цель практических действий учения ламаизма и является усиление частицы будды.
Усилить частицу и помогает учитель-лама.
Наставления ламы избавляют от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем самым улучшают карму. Движение по пути мудрости помогает преодолению авидьи (незнания). Именно оно лежит в основе круга перерождений из двенадцати звеньев-нидан. Эти звенья-наданы в графически-символической форме известны каждому ламаисту.
Избавление от авидьи и улучшение кармы позволяет обеспечить очередное рождение в Западном рае (Сукхавади) будды Амитабы либо на одном из многочисленных небес.
На тех небесах обитают божества и святые, карма которых позволяет оставаться молодыми и здоровыми.
Обратите внимание!
Рай, небеса и ад – всего лишь временное местонахождение. Человек не исключается из колеса перерождений, из мира кармической сансары.
После истощения хорошей, для рая, или дурной, для ада, кармы рано или поздно следует очередное рождение. Но не только человек, даже божества на небесах не исключаются из колеса перерождений. Лишь совсем немногие выходят за пределы сансары, и только им уготована нирвана.
Ламаизм предусматривает строгие этические нормы жизни. Каждый ламаист должен следовать известным всем буддистам десяти «белым добродетелям» и избегать десяти «чёрных грехов».
В рамках гелукпы утверждались новые формы культа, среди которых и торжественные богослужения. В обычай входили пышные церемонии, религиозные праздники, во время которых исполнялась музыка, звонили колокола. Посвящённые ламы совершали обряды богослужений в монастырях и храмах-кумирнях.
Колесо перерождений в ламаизме
Кстати
Одной из великих заслуг Цзонхавы считается учреждение в 1409 году праздника Монлам чхенмо и включение его в новогодний праздничный цикл.
Это способствовало единению народа и новой школы.
Монлам чхенмо, в дословном переводе с тибетского «великая молитва», представлял собой ежегодно возобновляемый обряд обращения всех тибетцев в буддизм.
Ежедневные богослужения, малые хуралы, совершались в больших монастырях трижды в день.
Богослужения заключались в чтении молитв с хвалой «трём сокровищам буддизма» – Будде, дхарме и сангхе.
Кроме того, ламы желали всем присутствующим достичь состояния будды. Торжественные богослужения, красочные и яркие ритуальные празднества назывались великими хуралами.
Среди больших хуралов на особом месте стоят так называемые докшитские. Во время этих хуралов воспеваются докшиты и совершаются магические обряды для того, чтобы докшиты ещё более рьяно защищали веру и выступали против её врагов.
Кстати
Докшитами называли богов ранга «защитников веры». Слово «докшит» переводится как дикий, свирепый, необузданный, жестокий.
Самая же главная реформа состояла в установлении строгой
