иерархии в буддийской церковной организации.
Иерархия была связана с теорий воплощений. Согласно этой теории высшие ламы приобретали божественный статус потому, что считались воплощениями того или иного из высокочтимых будд, бодхисатв или кого-нибудь из известных деятелей буддизма, его святых.
Верховные ламы и хубилганы
Вся власть в церковной организации была сосредоточена в руках двух верховных иерархов: Панчен-римпоче (Панчен-лама) и Гьялпо-римпоче, позже названного Далай-ламой. Панчен-лама буквально переводится как «учитель – великое знание» или как «драгоценное великое знание». Далай-лама переводится как «море-лама».
Оба иерарха были объявлены воплощениями наиболее почитаемых буддийских божеств: Панчен-лама – будды Амитабхи, а Далай-лама – бодхисатвы Авалокитешвары.
Амитабха – это олицетворение «неизмеримого света», а Авалокитешвара выступает как олицетворение сострадания.
Духовный ранг Панчен-ламы выше, ибо он считается перерождением будды, а Далай-лама – перерождением бодхисатвы.
Панчен-лама считается духовным отцом (духовником) Далай-ламы.
Но светская реальная власть принадлежала Далай-ламе, и поэтому он был более известен и влиятелен в буддийском мире, чем Панчен-лама, удалившийся от земных дел.
Резиденция Далай-ламы – дворец-монастырь Потала в священном городе Лхасе.
Резиденция Панчен-ламы – в монастыре Дашихлумбо, близ города Шигатсе.
В «жёлтошапочной» секте приобрела большое значение вера в «перерожденцев» – хубилганов.
Между прочим
Хубилган происходит от монгольского глагола «превращаться, возрождаться».
Титул хубилган присваивался лицу духовного звания, объявленному перерождением кого-либо из выдающихся деятелей буддизма.
В каждом монастыре были ламы-хубилганы – живые боги, будды или бодхисатвы, культ которых привлекал многочисленных верующих.
Вообще же ламы, живущие в монастырях, делятся на ранги: низший ранг – бандий (послушник), далее идут гецул, гелюнг, наконец, настоятель монастыря – ширетуй.
Магия слова у ламаистов тесно сплелась с магией ритуального действия, с изобразительной символикой мандалы или написанного текста.
В ламаистских монастырях широкое распространение получили так называемые молитвенные барабаны (хурдэ).
Обратите внимание!
Барабаны представляют собой цилиндрические емкости, вращающиеся вокруг неподвижной оси.
Барабаны заполняются многими сотнями и тысячами бумажек с записанными на них молитвами, священными текстами сутр.
Кручение барабана приравнивается для верующего к чтению всех тех священных текстов, которые вложены в цилиндр. Каждый поворот барабана вокруг оси приравнивается к разовому зачтению всех текстов.
Достижению цели способствует и постоянное повторение своего рода символа веры в ламаизме «Ом ма ни пад ме хум!». Переводится эта магическая мантра, молитва-заклинание тибетцев как «Ом, ты сокровище на лотосе!». Она пишется на камнях, на дорогах и в том числе на бумажках для молитвенных барабанов. Её произносят, перебирая четки, буддисты во всех странах.
Буддийские молитвенные барабаны
В мантру вкладывается глубокий сакральный смысл и потому, что она адресована бодхисатве Авалокитешваре. Каждый из 6 слогов ассоциируется с одним из 6 миров, из которых состоит вся Вселенная: миром богов, миром воинственных небожителей асуров, миром людей, миром животных, миром вечно голодных демонов прета, миром ада. Повторение слогов должно сопровождаться медитацией слогов-символов и размышлением над их значением.
Между прочим
Произнося слог ОМ, созерцающий должен внутренним взором увидеть Авалокитешвару в белом одеянии (сострадание). Произнесение слога МА вызывает видение будды Вайрочана синего цвета (спокойствие).
Слог НИ вызывает видение будды Ваджрасатвы, белого цвета (очищение). Слог ПАД – видение будды Ратнасамбхава жёлтого цвета (созерцание). Слог МЕ – видение будды Амитабха, олицетворяющего «неизмеримый свет». С буддой ассоциируется страна света – Запад, цвет – красный (уничтожение заблуждений). Слог ХУМ – вызывает видение будды Амогасиддхи, олицетворяющего непогрешимость истины. С Амогасиддхи ассоциированы: страна света – Север, цвет зелёный, элемент – воздух, чувство – обоняние.
Только достижение состояния просветления при созерцании последнего слога может привести к наивысшей результативности этой мантры.
Ламаисты, как монахи, так и миряне, два дня в месяц обязаны провести в посте и покаянии. В эти дни служба в храме идёт целый день. Миряне, которые не допускаются внутрь кумирни, слушают пение, храмовую музыку и молитвы снаружи.
Кстати
Особое значение приобрела в ламаизме магия цифр и чисел. Так, одним из главных является число 108. Например, буддийские чётки обычно составляются из 108 зёрен-звеньев, или из числа кратного 108. Учёные полагают, что магия этого числа связана с магическим треугольником: столбом из одной единицы, двух двоек и трёх троек.
Перемножение цифр этого треугольника и равно 108.
В ламаизме предпочитали чётки жёлтого цвета. Вообще, магия чисел, пришедшая в Тибет из Индии и получившая в ламаизме дальнейшее развитие, связана и с 60-лет-ним звериным циклом Калачакры в качестве основы летоисчисления.
Идеи Калачакры неотделимы в ламаизме от представлений о легендарной Шамбале. Именно в Шамбале хранятся высшие магические тайны тантризма и буддизма. Желание каждого ламаиста – овладение этими тайнами. Тайны Шамбалы связаны с миром будды грядущего Майтреи.
Будда грядущего Майтрея особо выделяется из тысячи будд, почитаемых в ламаизме.
Между прочим
Помимо Майтреи ламаисты выделяют бодхисатву Маньчжушри (Маньчжугоша), покровителя мудрости, носителя божественного откровения.
Наряду с буддами и бодхисатвами ламаисты чтут хранителей-докшитов. Обычно их изображают в виде страшных чудовищ с искажёнными от ярости лицами, с обнаженными клыками и прочими атрибутами злобы. Докшиты призваны своим страшным видом запугать всех врагов веры.
К особой высокочтимой категории святых в ламаизме относятся родоначальник махаяны Нагарджуна и основоположники ламаизма Атиша и Цзонкава.
Сегодняшний день ламаизма
Школу гелукпа, как и остальные течения и секты тибетского буддизма, в европейской науке стали называть ламаизмом в середине XIX века.
Обратите внимание!
С 60-х годов ХХ века европейская наука отказалась от термина ламаизм.
Причина была в том, что начиная с 1959 года китайские власти начали вытеснять ламаизм. Мотивировали власти свою политику тем, что тибетский ламаизм не настоящий буддизм, а лишь его извращенная деградировавшаяся форма.
А раз так, то ламаизм не может претендовать на защиту и сохранность как явление культуры.
В связи с этим далай-лама XIV предложил своим последователям и учёным-буддологам отказаться от понятия «ламаизм» и отныне говорить о отдельно тибетском, монгольском, бурятском, калмыцком, тувинском национальных разновидностях буддизма. Ламаизм учёные называют также региональной формой северного буддизма в противовес южной, хинаянской форме буддизме.
С 1959 года далай-лама живет в эмиграции. Его нынешняя резиденция – город Дхармасала в Северной Индии. Вместе с далай-ламой живут и несколько тысяч тибетцев, сохраняющих, насколько это возможно в условиях другой страны, свою религию и культуру.
Для всего северного буддизма Тибет является заветной страной, а Лхаса –
