Конечно, можно вернуть юлианскому календарю его гармоническое единство с природой. Как это было присуще календарю солнечному Ветхозаветному. Как это было с нашим календарем в IV веке по Р.Х.. Но прежде чем это сделать, надо посмотреть сперва на своих догматических врагов, на их Пасхалию. Надо посмотреть на то, как будет выглядеть это историческое противоборство двух Пасх как двух религий. Ведь за минувшие века не только наша Пасхалия сделала свои астрономические ошибки, а и Пасхалия Иудейская тоже. «В связи с неточностью в принятой продолжительности солнечного года нисанская текуфа — расчетное начало весны — отставала от момента весеннего равноденствия в 1000 г. Р.Х. на 2 суток 7 часов, в 2000 г. Р.Х. она (приходится — авт. И. Г.) без малого на 7 суток позже астрономического начала весны». [60] И именно этот сдвиг ее расчетных точек, по отношению к реальным природным, стал причиной того, что после исправлений католических, их Пасхалия ушла вперед. Пусть Иудеи сперва исправят свои астрономические ошибки, а потом уж и мы сможем, не отрекаясь от Христа, исправить свои календарные неточности. Пасхалия — это символ веры, а не астрономические таблицы. Изменять эти таблицы можно лишь на фундаменте исповедания своего символа.
14. История Православного календаря и его основополагающие начала, и конструктивные принципы
Начиная с IV века по Р.Х. два солнечных календаря — римский Юлианский и египетский Александрийский — перестают быть капищем римских и египетских богов и богинь и начинают становиться жилищем Духа Святого Церкви Христовой. На фоне этих календарей, в зеркале их дней и месяцев, проходила жизнь и Христа и апостолов. Однако тогда их языческое содержание не позволяло им стать ковчегом этих святых дней. И вот через несколько веков, происходит их перерождение, они становятся носителями и хранителями священной памяти Библейско–Евангельских времен. В зеркале их бытия ежегодно отражаются все священные события истории, они становятся живой Библией и кругом спасения людей. Римские иды, ноны и календы по которым считали дни внутри месяцев римляне, вытесняются и заменяются библейской седмицей. Малые и большие декады египетских месяцев умирают и заменяются седмичным недельным счетом. Два языческих календаря преображаются и одухотворяются. И Римские папы, и Александрийские епископы были едины в своем стремлении упразднить языческие чины своих календарей и внести в них новый благодатный христианский дух и стиль. Основы Православной Пасхалии разрабатывались и в Риме и в Александрии. Еще задолго до этих времен, на самой заре христианства, когда первые от язычников становились христианами, они, наученные самими апостолами, унаследовали от календаря Ветхого Завета самое главное его календарное отличие — седмицу. И эта седмица для первых христиан, живущих в мире иных традиционных измерений, стала орудием борьбы с идолами своих календарей и своего рода календарным символом своей христианской веры. Ветхозаветная седмица как память Великого Миротворения и ковчег событий Священной истории Ветхого Израиля становится для них дарохранительницей Евангельских повествований о Христе. Главные из них — Искупительная Голгофа и Светлое Христово Воскресение навсегда соединяются с шестым и первым седмичными днями. Таким образом, живя в лоне старых религиозных календарных традиций, они день за днем, год за годом переделывали эти ветхие счеты на новое Евангельское считание. К IV веку египетско–римские традиции счета дней были растворены новым параллельным христианским счетом. После признания Христианства государственной религией римской империи, этот седмичный счет получает статус основного календарного внутри этих календарей. И как для Ветхозаветного солнечного календаря, так и для Новозаветных солнечных календарей седмица стала основой и фундаментом. В Ветхом Завете чтили каждый восьмой первый день седмицы как 50-ый цикла, каждый восьмой первый год семилетий как 50-ый Юбилейный. Это регулярное возвеличивание первого дня и года пред всеми остальными в седмице днями и годами, было основанием для христианского еженедельного почтения первого дня как образа Воскресения Христова. Таким образом, седмица Ветхозаветная как память и ковчег, как символ веры и знак Христа вошла в жизнь всего язычества. Для иудеев счет велся от первого дня до первого, как от праздника до праздника, от первого года до первого, как от Юбилея до Юбилея. Для христиан счет стал вестись от первого дня как праздника Входа Господня в Иерусалим до следующего первого дня как праздника Воскресения Христова, и от первого дня, как Воскресения Христова, до следующего первого-восьмого-50-ого — Сошествия Духа Святого на апостолов. Иудеи чтили каждый восьмой первый как праздник и Юбилей, христиане начали чтить каждый восьмой день как первый Воскресный. От первого до первого, от Воскресения до Воскресения. От Воскресения Христова до Воскресения живых и мертвых. Таким образом, седмичный христианский счет стал памятью Священной Библейской истории. Он явился фундаментом построения грядущих времен жизни Будущего века. В таком основополагающем чине седмица и была канонизирована Церковью внутри двух солнечных календарей. Два календарных года были сориентированы на отражение и благовествование именно этой седмичной тайны будущего века. Воскресение Христово благовествуемое седмицей легло камнем во главу угла года и стало основным структурообразующим его праздником.
15. Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории бытия
Седмица дней стала самым ярким хронологическим зеркалом жизни Спасителя. Вся Его жизнь, все таинство Искупления и Спасения рода людского было символически отражено в каждом седмичном круге дней. Второй день (Пн.) стал воспоминанием о Святом Благовещении, в этот день Церковь постановила чтить бесплотные ангельские чины. Третий день (Вт.) стал днем Крещения Господня в водах Иорданских, и молитва этого дня к Крестителю Господню Иоанну. Четвертый день (Ср.) — Рождество Христово и воспоминание о предательстве Иуды, день Матери Божией. Пятый день (Чт.) — воспоминание о Тайной вечере и Вознесении Господнем. Шестой день седмицы творения (Пт.) — Ветхозаветная Пасха и Крестная Пасха Иисуса Христа, вновь день Матери Божией. Седьмой субботний день — Иисус Христос в гробу и в тоже время воспоминание о Лазаревой субботе, день всех святых от века угодивших Богу. И, наконец, вершина и фундамент, конец и начало, эсхатология и полнота благовествования — первый день седмицы — Воскресение Иисуса Христа, сошествие Духа Святого на апостолов, грядущее Воскресение живых и мертвых, начало жизни Будущего века.
Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории Бытия.
16. Освящение дневного и годичного круга и креста
Начало всецело одухотворения юлианского календаря было положено в переходе счета его дней на седмично–христианский строй. С IV века, после Первого Вселенского собора, годичный сезонный ритм этого календаря тоже превращается в учителя Священной истории. Так же как и в Ветхозаветном календаре, началом дня полагается восход Солнца — утро. Суточный ритм, дневной круг солнца становится кругом — формулой всей истории Мироздания, от начала творения — до грядущего Воскресения живых и мертвых. Ветхозаветные образы Священной истории связанные с восходом, полднем, заходом и полночью дополняются образами истории Евангельской. Таким образом, дневной круг и крест динамики движения Космоса приобретает свое окончательное освящение и одухотворение.
Церковные часы — зеркало дневного ритма Космоса, ковчег памяти священной истории.
Так же как и Ветхозаветном календаре, началом года от Сотворения Мира в Новозаветном календарном богословии полагается весна — первый день первого весеннего месяца — 1 марта. Символически принимается началом эры от Сотворения Мира Пятница — 1 Марта, а началом христианского летосчисления — Святое Благовещение — 25 марта. Лета от Сотворения Мира и от Иисуса Христа менялись в эти дни года. В эпоху жизни Спасителя весеннее равноденствие приходилось на 23 марта, согласно преданию, именно в этот поворотный для всей природы день была историческая Крестная Пасха Иисуса Христа, так что Его Святое Воскресение пришлось на третий день весны, на день Его Боговоплощения. Летнее солнцестояние было тогда 24 июня, осеннее равноденствие 25 сентября, а зимнее солнцестояние 25 декабря. Все эти поворотные дни в жизни природы, ее крестообразный космический ритм, были освящены главными христианскими праздниками. Зачатием пророка и Предтечи Господня Иоанна, Святым Благовещением, рождеством Крестителя Господня и Рождеством Спасителя Мира. Таково окончательное освящение круга и креста каждого года жизни человечества.
