Освящение круга и креста времен года событиями священной истории Нового Завета.
В Ветхозаветном солнечном календаре все дни года имели три своих зеркальных отражения. Они были соединены крестом-тавом друг с другом. Крест-тав указывал на них и соединял их в своем образе. Такой идеальной симметрии в юлианском календаре не было. Различные по длине месяцы, а также непрестанный в 28 (7x4 = 28) летнем ритме переход дней седмицы на иные дни месяца, делали такую крестообразную взаимосвязь невозможной. Однако вместо этого в Новозаветной Церкви появился иной знак абсолютной симметрии и родства дней всего года по кресту. Этим образом стали Новозаветные Святые. Их жития, их во Христе жизнь и преставление, отражавшееся в определенном дне их памяти в этом календаре, стали тем знамением каждого числа месяца, по которому можно было видеть годичный крест каждого дня. У каждого дня месяца и его Святого были еще три дня в иных крестообразных к нему днях месяцев, в которые чтились наиболее родственные и близкие ему по жизни земной угодники Божии. Волею Божиею, Духом Святым заполнялись дни месяцев календаря памятью о событиях и Святых Церкви Ветхозаветной и Церкви Новозаветной. И эти дни были выбраны не случайно и произвольно, а в стиле и духе Креста Господня. Для того чтобы убедиться в этом не надо никаких доказательств, надо просто внимательно посмотреть на христианский месяцеслов, увидеть дни каждой минеи в крестоедином стиле с днями миней иных месяцев.
В Ветхозаветном солнечном календаре было 364 дневных креста, а в нашем календаре их 365. К IV веку по Р.Х. в силу прецессии и неточности длительности года юлианского календаря по отношению к году реальному природному, равноденствие сместилось с 23 марта на 21 марта. Первым днем весны стало 22 марта. Этот день как знамение пробуждения природы от зимнего сна, как символ ее воскресения от минувших темных времен был положен днем самого раннего в году Светлого Христова Воскресения. В силу специфики лунно–солнечного движения и взаимосвязи его с ритмом седмично–юлианским, всего в году 35 дней, в которые может быть празднуема Пасха Христова. Повторяем, что 532 летний Пасхальный индиктион и 247 летний талмудический календарные периоды являются орудиями борьбы двух Пасх двух Религий. Поэтому специфика и своеобразие почтения христианами своего главного праздника были продиктованы этим религиозным противостоянием. В силу этого, и исходя из этого, разрабатывался календарный механизм празднования дня Воскресения Христова. Все эти 35 Пасхальных дней имели также и крестообразное единство с иными днями года. Так 22 марта день самого раннего Христова Воскресения был предсказан с противоположной стороны года 22 сентября. В Евангелии Господь говорит: знамение Ионы пророка: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12:39–40). Жизнь пророка Ионы — это пророчество о Воскресении Христовом, и вот день его памяти 22 сентября становится календарным символом этого его служения. На 22 марта Воскресение Христа указывает 22 сентября пророк Иона. Крайним 35-ым днем в Пасхальных днях стало 25 апреля. В этот день чтится апостол Марк, ученик апостола Петра, свидетель чуда совершенного его учителем — воскрешение праведной Тавифы (Деян. 9:40). И вот на это свидетельство о Воскресении Христовом ап. Марка 25 апреля, с противоположной стороны года указывает воскресшая Тавифа, день ее памяти 25 октября. Как видим, дни Пасхалии стали основным стержнем формирования крестообразной связи дней в году. Первый — 22 марта и последний — 25 апреля пасхальные дни, как дни границы Пасхалии стали основными крестообразующими днями года. Самая ранняя Пасха предсказана пророком Ионой, а на самую раннюю крестную Пасху также положен чин календарного пророчества и предсказания. Самые ранние Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим приходятся на 14 и 15 марта. Память об этом, и пророчество о нем, Церковь Христова совершает 14 сентября — день Воздвижения Креста Господня и 15 сентября — начало дней попразднеств. 14–21 сентября — это память о Кресте Господнем, а 14–21 марта — это дни самой ранней страстной седмицы. В Ветхозаветном Богослужении память о Пасхе и опресноках (14–21 первого месяца) хранились в ковчеге праздника Кущей (15–22 седьмого месяца). Кущи помнили о Пасхе минувшей и предсказывали Пасху грядущую. Так и в Новозаветном богослужении Крестная и Светлая Пасхи имели свои христианские Кущи в лице Крестовоздвижения и пророка Ионы.
Конец лета указывает на конец зимы. Воздвижение Креста Господня и пророк Иона — ковчег памяти и пророчество о самых ранних в году Лазоревой субботе, недели Ваий, Страстной седмице и Воскресении Иисуса Христа.
Апостол Евангелист Лука.
Евангелие от Луки. Первая неделя Нового лета.
17 неделя по Пятидесятнице — первая седмица по Новолетию.
4-ая неделя Евангелие о Луки.
Неделя 9-ая Евангелие о Луки.
11-ая неделя Евангелие от Луки.
Неделя 14-ая Евангелие от Луки.
6-ая неделя Евангелие от Луки.
Исходя из круга Евангельских чтений, который опубликован в издании Русская Библия (Переиздание Геннадьевской Библии XV века по Р.Х.), [61] мы можем утверждать, что круг недельных чтений Евангельских, был не троичен как сейчас, а четверичен — крестообразен. Недели по Пасхе, недели по Пятидесятнице, недели по Новолетию и недели Великого поста — вот круг годичных недель.
Недели по Новолетию в круге годичных недель.
Самая ранняя первая неделя по Новолетию начиналась с отдания Крестовоздвижения и тем самым она была симметрична самой ранней Апостольской — Светлой седмице.
Начало осени указывает на начало весны. Первая неделя по Новолетию хранит память и пророчествует о первой недели по Пасхе.
Все последующие недели по Новолетию также шли в этом пророческом о пасхальных седмицах чине. Круг годичных недель был разделен и соединен Крестом Господним. Главой которого, являлось Светлое Христово Воскресение, а началом счета — первая неделя по Новолетию.
В Ветхозаветном солнечном календаре одновременно действовали два круга лет. Первый — от Сотворения Мира, начинавшийся в субботу первого дня первого месяца, и второй — от Входа в Землю Обетованную, лета 50-летнего богослужебного цикла (Лев. 23:25) — с субботы первого дня седьмого месяца. Два круга лет были симметричны и противоположны в своих начальных днях. Середина первого была началом второго, и середина второго — концом и началом первого. Как Весна в первом счете, так и Осень в счете втором имела свое начальное преимущество. Видимо ритм жизни человека в лоне жизни Природы, не однозначно ориентирован только на свет. Тьма ночи и темень годичных времен имеют для него функционально гармоническое значение. Они являются пусть вторичными, но все же необходимыми началами. Тьма означала «не отрицала Свет и не воевала против него», а из него рождалась. Смена дня и ночи — это ритм высшей природной Любви, добровольная смерть одного — начало жизни другого. Видимо поэтому, как возвращение к изначальной гармонии начал, и было установлено Богом такое двуединое считание дней в году. Дни с Весны до Весны и дни с Осени до Осени. И в этом ключ высшей гармонии Космоса, Бога и Человека.
Весна у христиан стала началом Пасхального счета. От Воскресения до Воскресения, от Весны до Весны, от Восхода до Восхода — это первый основной счет дней в году. Вторым счетом, противоположно–гармоничным первому, стал счет дней праздников, в зеркале которых отразилось домостроительство нашего спасения.
1 марта — Новолетие от Сотворения Мира.
1 сентября — Новолетие от основания Церкви Ветхозаветной и Новозаветной.
1 марта — чтится праотец Адам.
1 сентября — день памяти прав. Иисуса Навина.
Второй круг начинается праздником Рождества Матери Божией — 8 сентября, и заканчивается ее Святым Успением — 15 августа. От Весны до Весны как от Пасхи до Пасхи. От Осени до Осени как от Рождества Матери Божией до ее Святого Рождества. В этом двуедином счете вся полнота Любви Божией к человеку, вся красота и гармония человека с миром. Если возвратить чин недель по Новолетию в его богослужебное место, то тем самым возвращается не только крестообразность 50 недель богослужебного года, а и возобновляется историческая последовательность этих недель. Отражение ими и подчеркивание исторической последовательности зримой в чине двунадесятых праздников, в чине жизни Церкви от Новолетия — 1 сентября, до Новолетия, становится гармонично целостным и непротиворечивым. Первая неделя по Новолетию, пророчествуя о самой ранней Светлой седмице, является единством чина этих недель с чином двунадесятых праздников. Первая неделя по Новолетию начинается с чтения Евангелиста Луки, в котором повествуется о выходе Господа на проповедь. Таким образом, чин дней, праздников и недель по Новолетию является единым зеркалом исторического Евангельского повествования. Как 1 марта и 1 сентября являются двуедиными началами минейного круга дней года, так и Светлая и Новолетенская недели являются двуедиными началами годичного круга недель. Не только от Пасхи до Пасхи считали в древности недели, а и от Новолетия до Новолетия велся их счет. Теперешний счет недель по Пасхе, по Пятидесятнице и Великопостных не является первоисточником и оригиналом круга этого недельного Богослужебного счета. Возвращая ему недели по Новолетию, мы вынужденны констатировать факт, что началом этого круга была не Светлая седмица, а первая неделя по Новолетию. Недели по Новолетию, Великопостные, по Пасхе и по Пятидесятнице — вот круг счета, в зеркале которого отражается целостно и непротиворечиво все таинство нашего Спасения. Чреда двунадесятых праздников и эта чреда богослужебных недель неразрывны и гармонично–целостны в своем Библейско–Евангельском повествовании о жизни Христа и Девы Марии, апостолов и святых угодников Божиих. Сам чин Нового лета своим названием говорит о том, что старый круг закончен и начался новый. Поэтому начало этого круга никак не может быть в его середине. Круг счета от Пасхи до Пасхи, на которые указывает Октоих и утренние Воскресные чтения — это круг Вселенско–исторический. От Воскресения Христа до Воскресения живых и мертвых — вот его духовное содержание. И это Пасхальное начало, и первенство является серединой и самой торжественной частью другого круга жизни, в зеркале которого последовательно, по Евангелию повествуется жизнь Христа.
