Если вы желаете достигнуть высшего состояния ненанесения вреда, то следует овладеть учением о Четырех Благородных Истинах, оно специально предназначено для того, чтобы помочь избавиться от аффектов. Первая Благородная Истина есть Истина о вашем состоянии. С безначального времени мы являемся больными существами, находимся в сансаре и болеем болезнью отрицательных аффектов. Будда открыл, что эта сансарическая болезнь имеет свою причину. Вы говорите себе: «Я должен избавиться от болезни», а для того, чтобы выздороветь, нужно обнаружить причину болезни, — если не устраните причину, то не будет и результата.
В некоторых буддийских текстах приводится в качестве примера ядовитое дерево. Его рост невозможно остановить, срезая листья, если же отрубить корни, то естественным образом и листья высохнут. Следовательно, чтобы остановить рост ядовитого дерева, надо прежде всего постараться найти его корень и обрубить его.
Вторая Благородная Истина – об Источнике Страдания, корне сансарического существования, неведении. Третья Благородная Истина – об Истине Прекращения Страдания. Мы обязаны задуматься: «А возможно ли освободиться от страданий? Если освобождение невозможно, то бессмысленно было бы пытаться что-либо делать в этом направлении». Задумавшись над этим, можно осознать, что клеши — это грязь в воде, а воду можно очистить, только применив хорошую технику очистки. Итак, все зависит от того, обладаете ли вы подходящими методами очищения.
Неведение не есть природа нашего сознания, в противном случае мы бы всегда оставались злыми и невежественными, в то время как в действительности мы способны иногда быть очень cocтpaдaтельными и добрыми. А раз неведение не является природой нашего сознания, то у нас есть возможность освободиться от страданий, очистив сознание. И когда вы достигаете понимания Истины о прекращении страдания, то приступаете к Четвертой Благородной Истине — Истине Пути: это ум, обладающий прямым постижением пустоты. Тогда вы располагаете Методом, противоядием, способным обезвредить яд сансарического бытия, вы в состоянии отсечь корни сансарического существования.
Усвоив учение о Четырех Благородных Истинах, приняв его как собственное воззрение, вы окажетесь не только в состоянии подавить отрицательные аффекты, но и сумеете избавиться от них и, изменившись в результате этого, вы станете по-настоящему «не причиняющим вреда», высшим, подлинным существом. Если на первом уровне практики вы не наносите вреда окружающему, то это еще не есть ваше постоянное, стабильное качество. На втором уровне вы достигаете абсолютного состояния ненанесения вреда, и практика терпимости появляется в вашей жизни сама собой, естественным образом.
Вначале, когда мы пытаемся заниматься буддийской практикой терпимости, не обладая соответствующим воззрением, философией, очень трудно ее осуществлять. Но она не так трудна, когда появляется правильное воззрение.
Я даю сейчас лишь краткий комментарий к наставлениям, которые давал вам Его Святейшество в эти дни. Для меня это несколько новое направление рассмотрения учения — как бы с другой стороны по сравнению с тем подходом, который был представлен в моих лекциях по Ламриму, прочитанных до этого. И я чувствую, что этот ракурс изложения учения является подходящим также для вас.
Третьим уровнем практики непричинения вреда делается акцент не на самих отрицательных аффектах, не на борьбе с ними, а на устранении тех отпечатков, которые остались в вас в результате прошлых дурных деяний.
Первый уровень непричинения вреда — начальный уровень практики по Ламриму, второй уровень — средний, а третий уровень непричинения вреда есть продвинутый уровень практики по Ламриму, когда вы заботитесь уже о счастье не одного человека. У вас есть уже основа в виде начального и среднего уровня, и вы начинаете думать о том, что даже если вы одни избавитесь от сансарического существования, то все остальные живые существа, бывшие когда-то вашими матерями, так заботившимися о вас, будут продолжать страдать в сансаре. Поэтому вы не можете быть по-настоящему счастливым и свободным, пока другие продолжают страдать. К примеру, вы имеете много братьев и сестер, они бедны, несчастливы, а вы один из всей семьи добились успеха, богатства. Но можете ли вы быть по-настоящему счастливым и довольным, видя, как продолжают испытывать лишения ваши братья и сестры? Конечно, это не подлинное счастье. Совсем иное дело, когда все члены вашей семьи здоровы, богаты, счастливы, тогда и вы можете быть по-настоящему довольным и счастливым.
На третьем уровне непричинения вреда и на продвинутом уровне Ламрима вы осознаете, что должны помочь всем страдающим живым существам, ведь они были вам добросердечными матерями. А для того, чтобы помочь им, нужно стать Буддой. Что же мешает стать им? Что препятствует достижению всеведения — ума, познающего все феномены? Это препятствие — отпечатки, которые оставлены в сознании отрицательными аффектами. И на третьем уровне практик делает упор на избавлении от этих отрицательных кармических следов, которые именуются затемнениями, препятствующими достижению всеведения. Эти «затемнения» можно сравнить с запахом от чеснока: чеснок убрали из чашки, а запах — остался. Так же и с отрицательными аффектами.
Вы должны избавиться от «затемнений» на пути к всеведению с помощью соединения метода и мудрости. Методом в данном случае является Бодхичитта, а мудрость – это сознание, постигающее пустоту. Без наличия метода, каковым является Бодхичитта, можно в течение многих эонов, подобно архату, практику хинаяны, медитировать над пустотой и, тем не менее, не суметь освободиться от замутнений на пути к всеведению.
Теперь о сутре. В полном учении сутры не представлен союз метода и мудрости. Занимаясь медитацией согласно сутре, мы занимаемся сначала практикой Бодхичитты и достигаем сильного переживания Бодхичитты и после практикуем осознание пустоты. Это будет взращиванием через метод. И наоборот, осознав пустоту, можно взрастить Бодхичитту. Практика такого рода занимает много времени, однако мы при этом знаем, что длительность времени не имеет значения, нужно практиковать учение жизнь за жизнью. Но, если вы хотите быстрее достигнуть состояния Будды, чтобы как можно скорее помочь страдающим живым существам, то становитесь подходящим «сосудом» для практики тантры.
Тантра — это не просто мантрические звуки «хум», «пхат» или жесты, различные мудры. Что же такое тантра, и в чем разница между сутрой и тантрой? Основа должна быть одна и та же. Если провести аналогию с автомобилями, то и у марки середины века и у супермодели сегодняшнего дня обязательно есть мотор, колеса и другие детали, без которых автомобиль не может быть автомобилем, несмотря на различия технологий.
Если вы не изучаете сутру, считая, что это слишком медленный путь, и выполняете только две-три тантрические техники, то в этом случае вы станете «летать», как у нас говорят, никуда не прилетите.
Разница между сутрой и тантрой не в мудрости сутры и тантры, мудрость в них одна и та же — постижение пустоты. С объективной точки зрения представления о пустоте, содержащиеся в сутре и в тантре, одинаковы. Но с субъективной точки зрения есть разница между тем, как постигается пустота в сутре, и тем, как это происходит в тантре. В сутре пустота постигается грубым сознанием. В тантре же практик активизирует с помощью специальных техник самое тонкое сознание — ясный свет, и оно постигает пустоту. Существует очень большая разница между тем, как постигают пустоту грубое и тонкое сознания. Если говорить об избавлении от отрицательных аффектов, то в практике тантры можно избавиться и от приобретенных и от врожденных отрицательных аффектов, используя тонкое сознание.
В сутре и тантре по-разному действует метод: в Сутре также формируется причина для достижения формного тела Будды, но не создается непосредственная, прямая причина для этого, тогда как в тантрической йоге визуализация себя в образе божества становится прямой причиной для достижения состояния Будды. Йога божества есть не только визуализация, необходимо глубокое понимание пустоты. Кедруб Ринпоче говорит, что без понимания пустоты простая визуализация себя в образе божества является не чем иным, как детским воображением. Йога божеств, основанная на понимании пустоты, становится противоядием от сансары и мощной причиной для достижения состояния Будды. Не забывайте об этом
Как уже говорилось, существуют четыре класса тантр. В отличие от сутры, где проводится различение метода и мудрости, в тантре имеет место союз метода и мудрости. Йога божеств предполагает в одном и том же медитирующем сознании наличие и соединение метода и мудрости. Одной только молитвой нельзя добиться каких-то духовных совершенств; необходимо знать механизм преобразования, тогда появится результат.
