294
Божественный Принцип. С. 47.
Moon S. M. God's Hope for Man // Moon S. M. Christianity in Chrisis. New Hope. S.!.. 1974. R 14.
Moon S. M. I will Live with True Parents. 7-03-93.
Moon S. M. God's Hope for Man. P. 4.
Божественный Принцип. С. 48.
Там же. С. 48.
Там же. С. 49.
Там же. С. 69–73.
Там же. С. 76–79.
Там же. С. 86–88.
Yоо, Hwang-Vol. Ansprach in Washington 4/74, New Hope News9/74. Ср.: Divine Principle, The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (Fifth edition. 1977). P. 78.
См. Moon S. M. [Declaration of Return to the Home Country // Today's World. Oct. 1993.
Сохраняем заглавные и прописные буквы оригинала.
Вот уж воистину “и бесы веруют и трепещут” (Иак 2:19)! По всей видимости, являвшееся мунитсному медиуму “духовное существо” не дерзнуло назваться Христом и совершило такую тонкую подмену. Впрочем, степень осведомленности мунитов в истории христианства тоже могла проявиться таким экстравагантным образом.
Доктор Ли Сан-Хан. Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира. М… 1998.
О методах контролирования сознания на начальных стадиях мунитской вербовки см. гл. 3 настоящего издания.
Moon S. M. The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. R 471.
Кузнецова Г. Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М… 1999. С. 64–65.
Впрочем, Мун продолжал заводить “романы на стороне. Об этом он, в частности, рассказывал своей бывшей невестке, жене своего сына и наследника Хьё Джин Муна Нансук Хонг. Кроме того, он сообщил ей, что его сын, а ее муж Хьё Джин также встречается с другими женщинами. По словам Муна. в обоих случаях эти отношения имеют “провиденциальную” роль. См.: HongNansook. In the Shadow of the Moons. Boston. 1998.
См. Sudo К. Internal Meaning of Blessing// Blessing, Vol. 1/2.30.4.1977. R 46; Moon S. M. Preparation for Blessing. 19–20.05.78. Kim Young Whi. True Celebration of Parents 8.4.84 // Kim Young Whi. Guidance. P 125. Все эти источники цитируются в: Гандоу Т. Империя “преподобного” Муна. С. 66. Некоторые восточные исследователи мунизма сравнивали этот ритуал с небезызвестным “правом первой ночи”, то есть с правом или даже обязанностью главы племени (или феода) осуществить первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, значимо и ритуальное отведение порчи (см.: Империя преподобного Муна. С. 69). При очевидной зацикленности Муна на вопросах пола такое предположение кажется более чем оправданным.
Master Speaks: 19/20. May 1978 // Father's Speech: Preparation for Blessing, P. 17.
Это было проделано даже в семье самого Муна (см. сноску 2 на с. 237).
Доктор Ли Саи-Хон, Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира.
Там же. С. 108.
Рассказ о духовном мире по: Доктор Ли Сан-Хон. Указ, соч.
Jesus Speaks //HJS:26.4.89. Цит по: ГандоуТ. Империя “преподобного” Муна. С. 110.
Хак-Дла Хан Мун. Воспоминания Истинной Матери. С. 15–16,18.
120 Days Training Manual// Internal Guidance. R 43ff. Цит. по: Гандоу Т. Империя — преподобного Муна С. 65–67.
Однако экологическая вредность монокультур — давно и прочно установленный факт.
Последняя надежда Муна // Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 17–18.
Вначале сектанты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа Мессией.
Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.
На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.
В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Саи Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции-Федерации семей за мир во всем мире-. М… 1996.
По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.
См. гл. 3 настоящего издания.
Полный текст документа можно найти по адресу: http://family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm
Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).
Цит. no: Johannes Aagaard. Guruism — A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь/Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и ДубянскогоМ. Л. М., 1996. С. 6.
Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: “Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют” (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I–IV. М., 1989. С. 205.
Санскритское слово — “йога” имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово “иго” английское “yoke”, и означает соответственно “ярмо”, “тяжкий труд., “обуздание”.
Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст — замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп
О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, бует сказано ниже.
По переписи 1991 г. в Индии 637 млн индуистов (82 % населения). 103.6 млн мусульман (12,1 %), 19.6 млн христиан (2.32 %), и только 3.3 млн джайнов (0.41 %). Буддистов больше — 6.5 млн (0.77 %), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета.(См.: Горохов С. А. География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М… 1999. С. 5–7.)
Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.
Слово “орден” здесь употребляется для обозначения группы общин саньясинов одной духовной традиции. От римо-католических орденов такие индуистские монашеские объединения отличаются отсутствием единого руководства и устава. Даже подробности садханы разных общин, входящих в — орден-, зависят от их гуру.
Цит по: Индуизм: традицииисовременность. М.,1985.С.224.
Субрамуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Киев.1997. С. 363.
Ткачева А Л. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 17
Там же. С. 9.
По другому подсчету, сейчас 3103 год кали-юги.
Цит. по: Авадхута Димешвар Рэм. Тантра постижения высшей реальности. СПб. 1992. С. 38.
Авадхута Дичешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. С. 41.
Там же. С. 9.
Там же. С. 39.
Ср.: Элчаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С.147.
Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.
Ср.: “Яко вси бози язык бесове” (Пс.95.5).
Цит. по: “Тантрический путь”. Вып. 3.1995–1996. С. 56.
См. главу9.
