БаркерД.Уназ. соч. С.254.
Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995, № 1. С. 29.
Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.
Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 11.
Нирмала. 1994. №№ 11–12:1995, № 1. С. 38.
Нирмала. 1994. №№ 6–9. С. 59.
Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 41.
Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.
Там же. С. 40.
“Сахаджа Йога”: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб. 1997.
Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995. № 1. С. 40–41.
Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1. С. 29.
Нирмала. 1995, №№ 11–12. С. 8.
БаркерД.Указ. соч. С. 254.
Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.
Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.
См., напр.: Paris match. 30.05.1991.
Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.
БэркерА. Указ. соч. С.253.
Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т. И. и Пенева Г. Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).
Там же.
“Сахаджа Йога”. Материал Комитета защиты семьи и личности.
Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.
Нирмала. 1993, №№ 2–5. С. 62.
См.: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки”и “сверхлюди”. С. 86.
Terrorism shadows Yoga seel// Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. C25.
The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.
Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е. П. и др. М„1998. С. 213–214.
Создание танца AM под названием — Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти-. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.
The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.
По материалам — Диалог-Центра(Орхус. Дания).
Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.
Там же.
Там же.
Там же. С. 24.
Там же.
Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.
Cм.: Terrorism shadows Yoga sect P. C25. -The New York Timesписала в 1973 году, что последователи AM в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).
Там же.
Там же.
Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре — Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире” (Орхус. Дания, 10–15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.
Terrorism shadows Yoga sect P. C25.
Баркер А. Указ. соч. С. 193.
Диди — старшая сестра; дада — старший брат.
Цит. no: Terrorism shadows Yoga sect P. C25.
Религиозные объединения Московской области. С. 214.
“Нам незачем себя рекламировать”// Православная Москва. 1997. № 16–12 (112–113), июнь.
Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001.19 апр, С. 7.
Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.
Там же. С. 113.
После “перестройки” Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя “Христом” Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту “Международная миссия “Еммануил””. Глобин считает созидательной силой “нового мышлений” преступный мир.
http://stopfools.narod.ru/text/ashram.htm
Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.
Там же.
При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой — Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию(Версия. 2000.25–31 июля. № 28 (102). С. 30).
Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.
От лат. familia — “семья”. Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об “истинной семье”.
См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда. Духовный учитель в Тантре //Тантрический путь. Выпуск3.1995–1996 г. С. 32–35.
Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995–1996 г. С.37.
Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель… С. 36. Сравните с высказыванием натужетемуСвами Прабхупады (см. гл. 3 |.
Там же. С. 37.
Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии //Тантрический путь. Выпуск 3,1995–1996 г. С. 43.
В журнале печатается широко известный в узких кругах “фиософов” Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г… говорит само за себя: “Генетический социализм…” Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: “Нация, которую мы создадим”, (в рубрике “Русское родолюбие”.). “Встреча новых правых” [на которой выступал в том числе и Садашивачарья), “Троя-Илион и этногенез славян.”. “Об арийстве мнимом и реальном”, “Поворот на север (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме “Тантра-Сангхи” с факельными шествиями и огненными свастиками).
На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья “призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)”. См.: “Хроника жизни “Тантра-Сангхи” 1995–1996 гг.” //Тантрический путь. ВыпускЗ, 1995–1996 г. С. 196.
Опубликовано на http://shakti.webservis.ru/header.phtml?id=1
Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.
Регрит (англ, retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.
Ананда. Зима96/97. — С. 2–3.
Там же. С. 7.
Там же. С. 8.
Ананда. Зима 96/97. С. 8.
Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.
Там же. С.4.
МитрохинЛ. Н. Религиозные “культы” в США. М., 1984. С. 37.
