338
Стенли Джейки в своих уже ставших известными исследованиях по истории науки всегда подчеркивал, что признавая мир сотворенным Богом, христианство создало благоприятный климат для развития науки: «Вера в творение не только единственный постоянный и неисчерпаемый источник не только разума, но и веры. И это потому, что самый большой стимул развития научного знания есть фундаментальное утверждение о том, что вселенная имеет смысл и цель. Вера в творение всегда утверждает о «познаваемости реальности» (S. Jaki, La strada della scienza e le vie verso Dio, trad.it., Milano 1988.).
Ср. выше, гл.1. См. также Scola, Questioni…cit., 236; 242–244.
Ср. P. Julg, All’inizio del tempo, in «Communio» 100 (1988), 89–103.
О результатах и перспективах диалога науки и богословия см. G. Brambilla, La creazione tra istanze culturali e reflessione teologica, in Associazione Teologica Italiana, La creazione…cit., 126–142. Особый интерес вызывают работы Ladrиre, Approches…cit. и Id., L’articulation du sens. 2 Les langages de la foi (Сogitatio fidei 125), Paris 1984, 281–308,
Ср. Ratzinger, Creazione…cit., 42–43. Показателен в этом смысле пример Ж. Моно (J. Monod), выдвинувшего, очевидно неудовлетворительный, тезис о случайности для объяснения появления двух реальностей, которые не должны были бы существовать, но существуют: жизни и человека.
Периодизация взаимоотношений богословия и эволюционизма представлена в C. Molari, Darvinismo e teologia cattolica, Roma 1984. Согласно автору, с 1860 до 1914 г. между этими позициями шла откровенная война, за которой последовала передышка с 1914 до 1941, закончившаяся разоружением (1941–1969) и заключением мира после 1970 г.
Ср. C. von Schцnborn, Catechesi della creazione e teoria dell’evoluzione, в «Communio» (100) 1989, 30; P. Haffner, The Impact of Evolutionary Theory on Theological Antropology» 13 (1977), 55–68.
Ср. The Pope’s Messsage on Evolution and four commentaries, in «The Quoterly Review of Biology» 72 (1997), 376–406; R. Spaemann, Evolution – Wissenschaft oder Weltanschaung? «I. K. Z. Communio» 17 (1989), 251–252.
См. S. N. Bosshard, Erschafft die Welt sich selbst? (Questiones Disputatae 103), Freiburg – Basel – Wien 1987 (с обширной библиографией); J. L. Ruiz De La Peсa, Teologнa de la creaciуn, Santander 1987(2), 119ss; Id., Immagine di Dio. Antropologia teologica fondamentale, trad.it., Roma 1992, 255–260; J. Demaret, L’univers, la physique, l’homme, in Cruation et salut, Brusselles, 1989, 45–84; S. Muratore, L’evoluzione cosmologica e il problema di Dio, Roma 1993 (с обзором библиографии и словарем научных терминов). Особый интерес представляют Акты междисциплинарных встреч (между деятелями науки, философии и богословия), которые International School of Plasma Physics Piero Cardirola организует каждые два года в Варенне.
Ср., например, работу C. Boyer, De Deo Creante et Elevante, Roma 1957, 97ss.
Пий XII в энциклике Humani generis утверждает: «animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet» [ «Католическая вера велит нам считать, что души сотворены непосредственно Богом» – Прим. пер.] (DS 3896).
Ср. J. Ratzinger, Fede nella creazione e teoria evoluzionistica, in Id., Dogma e predicazione…cit., 129–130. 132. Продолжение цитаты: «Нетрудно вскрыть языческие основы того образа мира, что позднее стал считаться исключительно христианским, и выявить места соединения, по которым можно понять, что вера использовала этот образ, не став с ним тождественной».
Ibid., 133.
Ibid., 134.
Катехизис Католической Церкви перечисляет возможные неудовлетворительные ответы на вопрос о происхождении и смысле мира: ККЦ 283–285.
Ср. Spaermann, Evolution…cit., 256.258–259.
Среди работ, содержащих подобную критику см. D. Sцlle, Per lavorare e amare. Una teologia della creazione, trad.it., Torino 1990; E. Dreewermann, Der tцdliche Fortschritt. Von der Zerstцrung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg 1990. Другие материалы можно найти в Associazione Teologica Italiana, Cosmologia e antopologia per una scienza dell’uomo, a cura di G. Ancona, Padova 1995.
В уже цитировавшейся работе Брамбиллы автор предлагает обширную и убедительную панораму этих тенденций: ср. Brambilla, La creazione…cit., 43–142. Мураторе демонстрирует сходство и различие космологического антропоцентризма (связанного с развитием антропного принципа как на эпистемологическом, так и на космологическом уровне) и антропоцентризма богословского. Ср. Muratore, L’evoluzione…cit., 201–209.
В связи с этим теоретические построения некоторых богословов (Барта, Ранера, Бальтазара) признают центральное место за событием Иисуса Христа как главной цели творения, тогда как другие предпочитают исторически-эволюционную и эсхатологическую динамику (Мольтман, Линк). См. выше, 38–41, об онтологическом фундаменте и творении во Христе.
Ср. Brambilla, La creazione…cit., 106ss.; Muratore, L’evoluzione…cit., 201–209; Bosshard, Erschafft…cit.
См. ставшую уже классической книгу W. Heisenberg, Der Teil und das Ganze. Gesprдche im Umkreis der Atomphysik, Munchen 1969.
См. Moltmann, Dio …cit., 218–252. Брамбилла упоминает также о подходе Боссара, вдохновленном идеями Ранера о выхождении материи за пределы самой себя, и Панненберга (l. c.).
Изучение этого вопроса следует дополнить рассмотрением антропологической полярности душа-тело. См. ниже, 161–183.
Об истории обретения души человеком см. более подробно P. Caspar, La saisie du zygote humain par l’esprit, Paris 1987; Id., La cruation de l’вme humaine et l’animation immudiate de l’embryon chez Lactance, in «Anthropotes» 2 (1991), 189–198; Id., La problйmatique de l’animation de l’embryon. Survol historique et enjeux dogmatiques, in «Nouvelle Revue Thuologique» 113 (1991), 3–24; 239–255; 400–413.
Ср. DS 190, 201, 285, 455.
Традукционизм, присутствующий, среди прочих, и у Тертуллиана, был отвергнут Церковью (DS 360, 1007, 3220).
Показателен пример Августина, колебавшегося между тем и другим подходом. См. Caspar, La problйmatique…cit., 21–24.
См. 1ST,qq. 118–119.
Если в случае Воплощения Христа Фома утверждает тезис о непосредственном одушевлении (4ST,q. 33), то наделение человека душой он рассматривает как опосредованное зачатием и не вполне с ним одновременное (1ST q. 118, a.2). Тексты Фомы Аквинского и их обсуждение см. в Caspar, La problйmatique…cit., 239–255; 411–413. См. Molari, Darvinismo…cit., 82ss; 118ss.; Ladaria, Antropologia… cit., 139–145; Ruiz De La Peсa, Imagine…cit., 261–267; Bossard, Erschafft…cit., 191ss.; V. Bourguet, Bioйtique et dualisme ontologique, in «Revue Thomiste» 97 (1997), 619–639.
Этот тезис восходит к К. Ранеру. P. Overhage, Il problйma del ominizzazione, trad. it., Brescia 1971); ср. Molari, Darwinismo…cit., 82ss.; 118ss.; Ladaria, Antropologia...cit., 139–145; Ruiz De La Peсa, Immagine… cit…, 261–267; Bosshard, Erschafft…cit., 191ss.; V. Bourguet, Bioйtique et dualisme ontologique, in «Revue Thomiste» 97 (1997), 619–639.
Ср. ККЦ 366.
Ср. Ladaria, Antropologia…cit., 172–173.
См. изложение вопроса в Molari, Darwinismo…cit., 93ss.; Ruiz De La Peсa, Immagine… cit…, 267–274; Ladaria, Antropologia...cit., 172–173.
Так J. Lejeune, Adam et Иve ou le monogйnisme, in «Nouvelle Revue Thuologique» 90 (1968), 191–196 (на основе результатов генетики поддерживает тезис о моногенезе). Ср. J. H. Nicolas, Synthиse dogmatique. Comlйment: de l’univers а la Trinitu, Pari – Fribourg 1993, 345.
Ср. Marcozzi, I problemi delle origini dell’uomo e la Paleontologia, in «Gregorianum» 59 (1978), 511–535; Id., Teorie evoluzionistiche attuali, in «Gregorianum» 62 (1981), 51–73; Ladaria, Antropologia… cit., 172–173.
Ср. AAS 58 (1966), 649–655. См. документированное изложение в Ruiz De La Peсa, Immagine…cit., 267–274. Такой сторонник моногенеза как Nicolas довольно осторожно говорит о терминах, в которых Учительство Церкви высказалось по этому вопросу.
Ср. ниже относительно двойственности индивидуум-общество, а также Ladaria, Antropologia…cit., 172–173. Документы по этому вопросу в C. Rocchetta, Unita della famiglia umana. Nota bibliografica. In «Vivens homo» 3 (1992), 63–82. Показательно, что Катехизис Католической Церкви, утверждая единство человеческого рода, не входит в проблематику моногенеза/полигенеза и, приведя отрывок из учительства Пия XII, не цитирует текст Humani generis: ср. ККЦ 360.
См. высказывания Кассирера о языке животных в E. Cassirer, Saggio sull’uomo, trad. it., Milano 1944, 50–70.
Это одно из основных положений Fides et Ratio (Ср. FR 88).
См. Ruiz De La Peсa, Las nuevas…cit., 131–199; Id., Mentes, cerebros, mбquinas, in «Communio» (изд. на исп. яз.) 9 (1987), 211–223; Bosshard, Erschafft… cit., 64–78; Muratore, L’evoluzione… cit., 115ss.; J. Eccles – K. Popper, L’io e il suo cervello, trad.it., Milano 1981; O. B. Linke – M. Kurthen, Parallelitдt von Gehirn und Seele. Neurowissenschaft und Leib-Seele-problem, Stuttgart 1988; G. Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Bologna 1991; G. Beintrup, Das Leib-Seele-Problem. Eine Einfьhrung, Stuttgart 1996.
