376
Это одно из основных положений Fides et Ratio (Ср. FR 88).
См. Ruiz De La Peсa, Las nuevas…cit., 131–199; Id., Mentes, cerebros, mбquinas, in «Communio» (изд. на исп. яз.) 9 (1987), 211–223; Bosshard, Erschafft… cit., 64–78; Muratore, L’evoluzione… cit., 115ss.; J. Eccles – K. Popper, L’io e il suo cervello, trad.it., Milano 1981; O. B. Linke – M. Kurthen, Parallelitдt von Gehirn und Seele. Neurowissenschaft und Leib-Seele-problem, Stuttgart 1988; G. Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Bologna 1991; G. Beintrup, Das Leib-Seele-Problem. Eine Einfьhrung, Stuttgart 1996.
Ср. Ruiz De La Peсa, Las nuevas…cit., 131–199.
Ср. ниже, 161–196.
См. подробное изложение вопроса и библиографические ссылки в J. L. Ruiz De La Peсa, Las nuevas antropologнas: un reto a la teologнa, Santander 1983; Id., Immagine… cit., 275–280; P. Caspar, La place centrale de l’homme dans les sciences biologiques contemporaines, in «Anthropotes» 13 (1997), 17–54; H. Hude, Prusupposйs philosophiques propres au biocentrisme ou anthropocentrisme, ibid., 69–90; G. Zuanazzi, L’uomo e l’animale, ibid., 91–108; R. Colombo, Vita: dalla biologia all’etica, in A. Scola (a cura di), Quale vita? La bioetica in questione, Milano 1998,169–196.
Ср. GS 12,24,34,62; RH 10; FR 60. Эта тема уже присутствует в ранних святоотеческих трудах: «Каков бы ни был образ, запечатленный Богом в прахе, Он предумышлял, что Христос станет человеком, то есть тоже прахом и что Слово станет плотию, то есть тоже перстью земной» (Tertulliano, La resurrezione dei morti, 6, 3, a cura di C. Micaelli, Roma 1990, 56 [CC 2, 928]); «Действительно, есть только один Сын, исполнивший волю Отца и одно человечество, в котором исполняются тайны Божии, «во что желают приникнуть Ангелы» [1 Петр 1, 12], не способные узреть Премудрость Божию, благодаря которой созданная Им тварь становится сообразной и сотелесной Сыну Божиему, дабы Его Отпрыск, Первородное Слово, сошло к Его твари и было принято ею, а в свою очередь тварь приняла бы Слово и взошла бы к Нему, превосходя ангелов и соделываясь по образу и подобию Божию [Быт 1, 26]» (Ireneo, Contro le eresie… cit., V, 36, 3, 482–483 [SC 153, 464–467]).
См. выше, гл. 1 б) 1.
См. выше, гл.1 и ниже, гл. 5.
Ср. Colombo, L’ordine cristiano, Milano 1994 (2).
См. выше, гл. 1.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 26–27). Эта тема появляется потом в Пс 8; Сир 17,1–14; Прем 2, 23.
Ср. L. Scheffczyk (hrsg.), Der Mensch als Bild Gottes, Darmstadt 1969; A. Bonora, L’uomo immagine di Dio nell’Antico Testamento, in «Communio» 54 (1980), 4–17; G. De Gennaro (ed.), L’antropologia biblica, Napoli 981; Von Balthasar, Teodrammatica. II… cit, 298–316; C. Schцnborn, L’homme crue par Dieu: le fondement de la dignitu de l’homme, in «Gregorianum»» 65 (1984), 337–363; G. Iammarone, L’uomo immagine di Dio, Roma 1989; P. E. Dion, Ressemblance et image de Dieu, in DBS X, coll. 366–403.
MD 6. Ср. Giovanni Paolo II, Uomo e donna li creт. Catechesi sull’amore umano, Roma – Citta del Vaticano 1985, II–XXIII, 31–110; D. Hranić, L’uomo immagine di Dio nell’insegnamento di Giovanni Paolo II (1978–1988), Roma 1993.
Ср. J. Barr, The image of God in the book of Genesis: a study of terminology, in «Bulletin of the John Rylands Library» 51 (1968), 11–26; G. A. Johnson, The image of God: Gen 1:26–28 in a century of Old Testament research, Lund 1988; C. Westermann, Genesi, Casale Monferrato 1995(2), 25–41; P. J. Harland, The value of human life. A study of the story of the flood (Genesis 6–9), Leiden 1996, 177–209 (с библиографией).
Ср. J. Briend, Gen 2–3 et la cruation de la couple humain, in La cruation dans l’Orient…cit., 124–138.
Как хорошо показано в W. Vogels, L’ktre humain appartient au sol. Gen 2, 46–3, 24, in «Nouvelle Revue Thuologique» 105 (1983), 524–530, в этом отрывке присутствует то, что Иоанн Павел II называет особым вниманием к «субъективности»(ср. Giovanni Paolo II, Uomo e donna… cit., III, 37).
Эта формулировка принадлежит Павлу, но непросто распознать тот же акцент в знаменитом диалоге между Филиппом и Христом, который приведен у Иоанна (Ин 14, 9–11).
Библиография по этому аспекту богословия Павла неисчерпаема. Обширный свод ссылок можно найти в Otero Lazaro, Col 1, 15–20…cit.; другие библиографические данные были приведены в гл.2, п. 10.
Ср. G. Kittel, ei№kwЇn, in GLNT III, 178.
Ibid. Ср. также G. Giavini, Riflessi della cristologia di Col 1 sulla lettura di Gen. 1–3, in AA.VV., La cristologia…cit., 257–267.
Достаточно вспомнить структурную связь между величанием Христа ei№kwЇn [образ] и a№rxhЇ [глава] (Кол 1, 18); оба эти термина вместе с именем protoЇtokoj [первенец] играют ключевую роль в павловском гимне: во всем своем развитии он утверждает универсальный характер посредничества Иисуса Христа. См. об этом Grillmeier, Gesщ…cit., 137–138; U. Vanni, Immagine del Dio invisibile, primogenito di ogni creazione (Col 1, 15), in AA.VV., La cristologia…cit., 97–113; C. Spico, Note di lessicografia neotestamentaria, I, GLNT suppl. 4, trad.it., Brescia 1988, 474–483; Penna, I ritratti. II. Gli sviluppi… cit., 189–190.
Фон Бальтазар исследовал именование Христа как «Посланника» Отца в своей Sendungschristologie [Христологии посланничества – Прим. пер.].
Ср. Мф 22, 37–40; Ин 13, 1.34–35; 15, 12–15; 17, 26; 1 Кор 13, 1сл.
1 Кор 15, 49.
Ср. Ireneo, Contro le eresie… cit., III, 18,1, 273 (SC 211, 342–345).
«Ибо Он сотворил человека по подобию Бога, а образ Бога есть Сын, по образу Которого был создан человек. И потому Он появился в последние времена, дабы показать образ, подобный Самому Себе» (Ireneo, Esposizione …cit., 22, 497); Ср. также Ireneo, Contro le eresie… cit., V, 16, 2, 442 (SC 153, 216); другие указания в A. Orbe, El hombre ideal en la teologнa de s. Ireneo, in «Gregorianum» 43 (1962), 449–491 и Id., Antropologнa de San Ireneo, Madrid 1969, 89–118. Об антропологии восточных Отцов см. A. Orbe, Teologнa de San Ireneo, I, Madrid – Toledo, 22; F. J. Buckley, Christ and Church according to Gregory of Elvira, Rome 1964; A. Fierro, Sobre la Gloria en san Hilario, Roma 1964; J. I. Gonzбlez Faus, Carne de Dios, Barcelona 1969; J. Pascual Torrу, Antropologнa de Aurelio Prudencio, Roma 1976; R. Cantalamessa, Cristo «Immagine di Dio», in «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 16 (1980), 181–212; 345–380; Y. de Andia, Homo vivens. Incorruptibilitu et divinisation de l’homme selon Irunйe de Lyon, Paris 1986; J. J. Ayбn, Antropologнa de San Justino, Santiago de Compostela 1988; H.U. von Balthasar, Ireneo, in Id., Gloria. II. Stili ecclesiastici, trad. it, Milano 1978, 23–82; A. Hamman, L’homme image de Dieu, Paris 1987 (и с библиографией по антропологии основных Отцов Церкви вплоть до Августина и Кирилла); L. Ladaria, L’homme cruй а l’image de Dieu, in Grossi – Ladaria – Lecrivain – Sesbоьй, L’homme…cit., 89–108.
Ср. Tertulliano, La resurrezione…cit., 53, 6–8, 180 (CC 2, 979); Id., Contro Prassea, 12, 3–4, in Q. S. F. Tertulliano, Opere scelte, a cura di C. Moreschini, Torino 1974, 972–973 (CC 2, 1173); см. также A. Orbe, Definicion de hombre en la teologia del s. II, in «Gregorianum» 48 (1967), 554–576 и R. Cantalamessa, La cristologia di Tertulliano, Fribourg 1962.
Важно иметь в виду, что текст Книги Бытия (Быт 5, 3; 9, 6) не знает идеи умаления или утраты божественного подобия вследствие греха Адама: различие же между никогда не утрачиваемым образом и подобием, которое было потеряно из-за греха и будет вновь обретено в постепенном уподоблении жизни Христовой было введено Иринеем (Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 8, 1, 423 [SC 153, 92–97]) и завоевало затем большую популярность в церковной традиции.
Ср. Ireneo, Esposizione…cit., 222.32, 497.502; ср. также Id., Contro le eresie…cit., V, 16, 2442 (SC 153, 216); Tertulliano, La resurrezione…cit., 6, 3–5, 6–57 (CC 2, 928); Id., Contro Prassea…cit., 12, 4 973 (CC 2, 1173); Id., L’unicita delle nozze, 5 a cura di L. Dattrino, Roma 1996, 135–138 (CC 2, 1234–1235); «Cristus forma Patris, nos Christi forma et imago» [Христос – образ Отца, мы же (имеем) облик и образ Христа – Прим. пер.] (Aurelio Prudenzio, Apotheosis, 309 (CC 126, 87); Иларий Пиктавийский не различает образ и подобие: ср. Hamman, L’homme …cit., 94ss.; Pascual Torrу, Antropologнa de Aurelio Prudencio… cit., 53ss.; Fierro, Sobre la gloria…cit., 17; E. Testa, Le «due mani di Dio» il Verbo e lo Spirito Santo, cause del progreso della immagine e somiglianza, in Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congresso Teologico Internazionale di Pneumatologia, Citta del Vaticano 1983, I, 747–757.
Ср. Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 6, 1, 419–420 (SC 153, 72–81); Giustino Martire, Prima apologia, 10, in Gli apologeti greci…cit., 90 (PG 6, coll. 339–342); относительно учения об образе и подобии у Иустина ср. Ayбn, Antropologнa…cit., 117ss. Что касается термина similitudo [подобие – Прим. пер.] у Оригена, то Крузель видит здесь некоторое противоречие, не разрешенное мыслью Оригена, которая колеблется между концепцией подобия как развития зародыша и подразумевает реальный прогресс, и другой концепцией, в которой подобие есть восстановление первоначального сходства, нарушенного грехом, то есть не предполагающей исторический прогресс (H. Crouzel, Thuologie de l’image de Dieu chez Origиne, Paris 1956, 221–222; Hamman, L’homme…cit., 146–152).
