470
Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, J. (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, P. 189.
Ин. 4, 24.
Ис. 11, 2.
Зах. 3, 9; 4, 10.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.
Дан. 13, 42.
«των κεκληρομένων» — т. е., клириков.
Фил. 2, 21.
«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и — «утверждения».
Ср. 1 Сол. 2, 6.
Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291–1354/5), впоследствии в 1303–1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем по смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса–Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασίλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.
Ср.: Сирах. 8, 2. В Славянской Библии это место — «μή έριζε μετά άνθρωπου πλουσίου, μήποτε άντιστήση σου την όλκήν» — переводится: «не тяжися с человеком богатым, да не когда отяготить ти меру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.
На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440–461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.
Пс. 43, 5.
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.
Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.
Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).
Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 2–6 (р. п.: С. 27(99)).
Мф. 22, 29.
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.
Там же, 31. PG 75, 444BC.
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διάλογος περί Τριάδος. PG 28, 1144D–1145A.
См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).
Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.
Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D–320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).
Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347).
Василий Великий, Послание 189, 5, PG 32, 689ВС.
Он же. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).
Притч. 8, 9.
Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696Β (р. п.: С. 210).
Он же. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528ВС (р. п.: С. 26).
Там же, 2, 29. PG 29, 640С (р. п.: С. 116).
Там же, 1, 8. PG 29, 529А (р. п.: С. 27).
Ср.: Он же. Послание 189, 5. PG 32, 689BC (р. п.: С. 208).
Очевидно, Палама пользуется каким–то сборником цитат, т. к. фраза, которую он называет «следующей», относится на самом деле к другому сочинению.
Василий Великий. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).
Палама здесь цитирует св. Василия в пересказе св. Григория Нисского. См.: Григорий Нисский. Против Евномия, 2, 352. Jaeger, 1, 327; ср.: Василий Великий. Против Евномия, 1, 6–7. PG 29, 524В–525А (р. п.: С. 23–24).
Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404–406 (р. п.: С. 405 — 407).
Григорий Богослов. Слово 34, 10. PG 36, 252А (р. п.: С. 496).
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 8. Op. cit., 8, 117–118; 185–186 (р. п.: С. 19 (91); 22 (94)).
Василий Великий. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528В (р. п.: С. 26).
Он же. Послание 234, 1. PC 32, 868С (р. п.: С. 283).
Там же. PG 32, 869А (р. п.: там же).
Там же.
Там же.
Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).
Он же. Послание 234,1. Ρ G 32, 869А (р. п.: С. 283).
Григорий Богослов. Слово 45, 11. PG 36, 637Β (р. п.: С. 668).
См.: Деян. 9, 3; 22, 6.
1 Кор. 12, 4–6.
Ин. 1, 18.
Иоил. 3, 1.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).
Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).
1 Кор. 12, 8–10.
1 Кор. 12, 29–30.
Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817.
См.: Он же. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).
Он же, Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183В (р. п.: С. 205).
Ин. 3, 34.
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, ЗЗАВ. Ср.: О недоумениях к Иоанну, 2. PG 1076С (р. п.: С. 64).
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).
Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).
Он же. Послание 189, 8. PG 32, 696АВ (р. п.: С. 210).
См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 8, 1. С. 470 (р. п.: С. 471).
См.: Иоанн Златоуст. Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59, 174 (р. п.: С. 193).
На самом деле фраза эта не принадлежит Василию Великому, но первая ее половина содержится в «Огласительном слове», приписываемом Евстафию Антиохийскому (Eustathius Antiochenus, Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum) // Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ecrits d'Eustathуd'Antioche, Lille (Facultäs Catholiques), 1948, fr. 81, 1–2. P. 125), a вторая — y Григория Нисского (Gregorius Nyssenus, Tractatus ad Xenodorum (fragmentum) // Diekamp, F. (editor) Analecta patristica, Rome (Pont. Institutum Orientalium Studiorum), 1938 (reprint 1962), Series: Orientalia Christiana analecta 117. P. 14–15).
Очевидно, имеется в виду: «до однородной массы».
Т. е., действуя как сами по себе, так и через посредство тел, бестелесные сущности этим как бы усваивают себе силы этих тел, которыми они пользуются.
Силы тварных существ принципиально отличаются от Божиих, которые носят исключительно активный характер и не сопряжены ни с какой пассивностью, и поэтому не нарушают своим многообразием Его простоты. А силы тварных существ отличаются не только активным, но также и пассивным характером, то есть являются возможностью претерпевать различные воздействия и изменения, из каковых и складывается их сложность, а не из деятельности.
Пс. 57, 3.
Ср. Лк. 21, 13–15.
Имеется в виду предыдущий Диалог, па протяжении которого бывший варлаамит становится православным.
