197
Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 186-189.
См. Строматы. Творения учителя Церкви Климента Александрийского в пер. Корсунского. Ярославль, 1892. Кн. IV. Гл. 4. С. 398-399.
См. Емельянова Т. Пятидесятница матери Марии // Истина и жизнь. 1998. № 9. С. 42.
Воспоминания.1992. Т. 1. С.103.
Одесский листок. 1919, 24 марта № 78. С. 2.
Она училась на философском отделении Высших женских Бестужевских курсов, сдавала экстерном экзамены профессорам Санкт-Петербургской Духовной академии (Неизвестно, впрочем, в каком объеме и по какой программе), а в эмиграции посещала лекции в Богословском Институте преп. Сергия в Париже.
Плюханов Б. Мать Мария // Даугава. 1987. № 3. С. 108-109.
Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 127.
Белов С. В. Е. Ю. Кузьмина-Караваева // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 126
Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154.
См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 304.
Вот эти слова "Достоевского": "Тут "не церковь превращается в государство – то Рим и его мечта… А напротив, государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земле. Что совершенно уже противоположно ультрамонтанству и Риму… и есть лишь великое предназначение православия на земле. От Востока звезда сия воссияет". "Сие и буди, буди, хотя и в конце веков!" ". (Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 105). Этим же утопизмом пронизаны все ранние статьи Е. Скобцовой (до 1932 г.).
Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470.
Кузьмина-Караваева. Е. Ю. Указ. соч. С. 154-155.
Там же.
Кузьмина-Караваева Е. Ю. Достоевский и современность. С. 154-155.
Там же.
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 189-190.
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 8. С. 142.
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 121.
Там же. Т. 2. С. 190.
Там же. С. 189.
См. гл. I. 2 и 3.
Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 гг. М., 1990. С. 201.
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. С. 45.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193.
См. Могильнер М. Мифология "подпольного человека". М., 1999. С. 63.
См. Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 137-138.
Зеньковский В. В. Мое участие в РСХД // Вестник Р.С.Х.Д. 1998. № 178. С. 138.
Там же.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 193. Причина этих надежд понятна: именно в это время была издана т. н. "Декларация" митр. Сергия (Страгородского) и "легализована" Церковь (т. е. те, кто признал "Декларацию") в Советской России. У последователей митр. Евлогия, который признал Декларацию, это вызвало надежды на то, что церковная жизнь в России придет в норму, что советская власть под воздействием Церкви постепенно трансформируется в нечто приемлемое, даже позитивное. Как известно, этим надеждам не суждено было сбыться, и в 1930 г. за совместную с англиканами молитву за гонимых в России христиан митр. Евлогий был "запрещен" митр. Сергием (Страгородским) и в 1931 г. с паствою был принят в юрисдикцию Вселенского патриарха. Следует отметить, что 13 января 1927 г., еще до принятия Декларации, митр. Евлогий был запрещен Карловацким Синодом в служении за нежелание признать за Синодом каноническое значение (митр. Евлогий был назначен указом патр. Тихона его представителем в Европе, но, по мнению Синода, этот указ был принят под давлением большевиков и силы не имел). В любом случае, митр. Евлогий, в отличие от деятелей Синода (и в первую очередь митр. Антония (Храповицкого), поддерживающего восстановление монархии и однозначно осуждавшего не только коммунизм, но и "социализм" и "масонство", т. е. западную демократию), был сторонником отказа от привнесения политики в церковную жизнь, считая, что политизация повредит делу возрождения Церкви. На фоне этих событий и проходил съезд РСХД в Клермоне, поддержавший митр. Евлогия.
Что касается отношения к Декларации матери Марии, то, если в 1927 г. она явно приняла ее, разделив надежды своей церкви, позднее, в конце тридцатых годов, она писала: "Может быть, в этом смысле для Церкви было бы полезнее не иметь официального разрешения на богослужения, а собираться тайком, в катакомбах, чем … не иметь возможность являть миру всю любовь Христову во всем опыте своей жизни" (Мать Мария.Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 28). Известно также, что в отличие от о. Димитрия Клепинина, который в лагере однозначно высказывался за слияние с Московской патриархией (см. Письма жене из лагеря Компьень // Христитанос 1999. VIII. С. 92), мать Мария об этом ничего не писала, но выражала в последнем письме матери (4.IV.1944) тревогу относительно будущего православия на Западе: "Что будет с православным Западом?" (655).
Там же. С. 195.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.
Там же. С. 186.
Там же.
См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 308.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.
Там же. С. 186.
Воспоминания. Т. 2. С. 195.
Там же. С. 128.
Там же. С. 191.
Там же. С. 195.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.
См. там же. С. 115-119.
См. Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителя. М., 1993. С. 393.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 124.
Федотов Г. Стихи духовные. М., 1991. С. 78.
См. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 257.
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 29.
Там же. Т. 2. С. 257.
Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913.
Монахиня Мария. Стихи. Берлин, 1937. С. 88.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 228-229.
Там же. Т. 1 С. 44.
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 38.
См. Мочульский К. А. Блок, А. Белый, В. Брюсов. М., 1997. С. 49-53.
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 58.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 99.
Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 258-259.
См. анализ этого стихотворения: Сопронов П. А. Русская философия. СПб., 2000. С. 189-198.
См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 534-537.
Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т.1. С. 258.
Там же. С. 259.
Соловьев В. С. Избранное. СПб.,1998. С. 259. Мы благодарны А. М. Шуфрину, указавшему нам на этот источник.
Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. С. 257.
Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 16.
