337
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).
См. Бердяев Н. А. Эрос и личность. М., 1989. С. 89.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 207.
Ср. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. С. 242.
Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 128.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 139.
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 117.
Воспоминания.1992. Т. 2 С. 152.
Там же.
Там же.
Там же. С. 147.
См. Meyendorff John. Christ in Eastern Christian Thought. N.Y., 1987. P. 135-136; 198-207.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 152.
Там же. С. 153.
Там же.
Позднее, как мы уже писали, мать Мария скажет о Софии как о диаде Сын Божий – Богородица, утверждая неотделимость творческих энергии Бога от Ипостаси Сына Божия. (Богоматерь – образ Божий, лучшее и прекраснейшее творение, которое, будучи сотворено Создателем, должно было родить Его ипостасно и соединиться с Богом). Получается два понимания Софии – как Божественной красоты мира (божественных энергий) и как динамического образа инкарнации. Первичным, более глубоким является второе понимание (характерное для позднего творчества матери Марии). Отличие энергий от Ипостаси Сына – важный момент в православном богословии. Так, мы говорим, что распятие на Кресте принял Сын Божий, но нельзя говорить о "распятии" энергий. "Субъект страданий" – Христос, именно к Нему применимы понятия "умер" и "воскрес", а не к божественным энергиям. Таким образом, не только факт Воплощения, но, в первую очередь, Крест утверждает принципиальное отличие Сына Божия от Его (точнее, всего Божества) энергий. Это отличие и позволяет не "спутать" Красоту и Премудрость мира (которая тоже божественна, ибо это "энергии" Божии) и Самого Христа – Ипостасную Премудрость – дарующего в Себе полноту божественной жизни человечеству и всему творению.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.
Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. С. 127.
См. там же. С. 71.
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 29-30.
См. Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.
Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 175.
Там же. С. 163.
Там же. С. 164.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 289.
Там же. С. 38
Там же. С. 295.
Тудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 38.
См. Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 155.
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 136.
Там же. С. 224
Там же. С. 170.
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.
Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 185.
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.
См. Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 718-720.
Федотов Г. Пассионария // Федотов Г. Полное собрание сочинений: В 6 т. Paris, 1988. Т. 4. С. 59.
К 110-летию Георгия Федотова // Звезда. 1996. № 10. С. 121.
См. там же.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 267.
Там же. Т. 1. С. 298.
См. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 7-17, 129-154.
Указ. соч. Т. 1. С. 299.
Там же. С. 299-300.
Там же. С. 301-302.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 303.
"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 29.
См. там же.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 287.
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 311.
Федотов Г. П. В защиту этики // Собрание сочинений: В 12 т. М., 1998. Т. 2. С. 327.
Воспоминания. 1992. Т. 1С. 317.
Там же. С. 323-324.
Цит. по: Гаккель. 1993. С. 125
Воспоминания. Т. 1. С. 325
Там же. С. 161-162
То, что мать Мария отличала свою мотивацию от обычной нравственной, видно и по ее оценке роли экуменического движения в борьбе с нацизмом. Это особенно интересно в свете сегодняшних церковных споров об экуменизме. Перед лицом нацистского вторжения, в момент смертельно опасный для Европы, мать Мария провела смотр всех духовных сил, которые противостоят духу антихристову, и этот смотр оказался неутешительным. Да, против тоталитаризма выступают и римо-католики, и англикане, и многие протестанты, и православные восточные патриархи, но по сути их заявления мало чем отличаются от "среднего европейского гуманистического либерализма". В борьбе с тоталитаризмом, силой антихристовой, как пишет мать Мария, обнаружилось, что "экуменическое движение не может быть носителем христианского идеала … не тот у него голос, не тот пафос" (Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 325).
Бердяев Н. Новое Средневековье. М., 1990. С. 17.
Там же. С. 16.
Там же. С. 17.
См. Белоусов Л. С. Муссолини: Диктатура и демагогия. М., 1993. С. 97.
См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 54-55.
Муссолини Б. Доктрина фашизма. Париж, 1938. С. 42.
"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 17.
Понятие "языческого империализма" см. в: Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1994
"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 16
См. "Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля. Л. 56.
См. там же. Л. 74-75.
Там же. Л. 68.
Там же. Л. 67.
Там же. Л. 63-64
"Размышления", машинопись из архива о. Сергия Гаккеля . Л. 69.
Там же. Л. 71.
См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 45-51, 117-119.
См. Гаккель. 1993. С. 126-136.
Аржаковская-Клепинина Е. Звезда Давида // Христианос. 1999. VIII. С. 102-112; Benevitch G. The Saving of the Jews: The Case of Mother Maria (Scobtsova) // Religion in Eastern Europe. 2000. V. XX. # 1. P. 1-19 (при публикации статьи допущено много ошибок).
См. Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины XX вв. СПб., 1993.
Сестра Иоанна о матери Марии // Реализм святости. СПб., 2000. С. 95.
