266
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 48.
См. Соловьев В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1990. С. 513.
См. Там же. С. 619.
См. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.
См. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 140-141.
См. Thunberg L. Man and the Cosmos. N.Y. 1985. P. 81.
См. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 181-182.
См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 180-181.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 103-104.
Там же. Т. 2 С. 191.
См. Игумен Геннадий (Эйкалович). Софийность творения по учению о. Сергия Булгакова // Беседа. 1995. № 3. С. 101.
См. Бердяев. Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 221-224.
Там же. С. 224.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 168.
Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Париж, 1927. С. 138-139.
Как известно, софиология о. Сергия претерпела длительную эволюцию. На мать Марию, когда она была ученицей о. Сергия, по нашему мнению, оказали наибольшее влияние его идеи "среднего периода" (1924-1928 гг), в которых он связывал понятие Софии с совокупностью творческих Божественных энергий (которые одновременно называл "идеальной душою мира" и "предвечным человечеством" – см. С. Н. Булгаков. Труды о Троичности. М., 2001. С. 31, 38.). В свою очередь, энергии или действия Божии воплощались в Теле Христовом (Небесная София) и Богородице (София земная). В отличие от о. Сергия, для матери Марии (когда она вышла из-под его влияния) существенно не "энергийное" понимание Софии, а ипостасно-личное. Поэтому в ее зрелых работах нет представления о Небесной и земной Софии, но есть учение о диаде: Христос – Божия Матерь, которую она и называет Софией. Это представление, кажется, не противоречит святоотеческому учению о Софии, так, по толкованию о. Иоанна Мейендорфа, в Византии "Премудрость, которая "построила себе дом"… понималась как динамический образ Воплощения" и была неотделима от Плоти Христовой, Богородицы и Церкви (Meyendorff J. L'Iconografie de la Sagesse Divine dans la Tradition Byzantin // Cahiersarchaeologiques. 1959. Vol. 10. P. 261. Мейендорф говорит, что Софию можно понять и как одну из энергий, общих Св. Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262).
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.
Там же. С. 169.
См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соединение Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Православной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы. Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.
Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.
См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.
См. там же. С. 528-529.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.
Там же. С. 226.
Там же.
Там же.
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.
Там же.С. 96.
Там же.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.
Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.
См. там же. С. 207.
См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.
См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.
Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.
См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.
Там же С. 93.
См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.
См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.
См. там же. С. 42.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.
Там же.
Там же.С. 144.
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.
Там же. С. 149.
Там же. С. 150.
См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
Там же.
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
Там же. С. 205.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.
Там же. С. 131.
Там же. С. 134.
Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.
Там же. С. 231.
Там же. С. 240.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198
См. Зандер Л. А. Бог и мир. Paris, 1948. Т.1, 2.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198-199.
Там же. С. 20
Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).
