от Красного моря на юго-западе до реки Евфрат на северо-востоке. С до н.
э. по г. им управлял Арета IV, получивший власть также над Дамаском
(ср. Кор .), крупным торговым городом с многочисленным еврейским
населением. Согласно Деян .-, апостол начал свою проповедь именно в
Дамаске.
l спустя три года - точно неизвестно, следует ли отсчитывать эти годы с
момента встречи Павла с Господом на дороге в Дамаск или после пребывания
в Аравии. Кифа (точнее Кефа) - арамейское прозвище ап. Петра, означающее
«камень, скала». Ап. Павел всегда называет Петра его арамейским прозвищем
(за исключением .-).
. Возможно иное понимание: «Что касается других апостолов, то я никого
не видел. Но я видел также Иакова». Иаков, брат Господа - см. Мф .; Мк
..
I. Сирия и Киликия - римская провинция, носившая название Сирия-Киликия.
2. через четырнадцать лет - см. прим. к .. Варнава - см. прим. к Деян
.. Тит - см. прим. к Тит ..
2. Об откровениях, данных апостолу, см. Деян .; .-; .-; .; .-; Кор .-. Наиболее авторитетными были, вероятно, Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы. Бежал и бегу - состязания в беге
были очень популярны в древности. Апостол неоднократно сравнивает
христианскую жизнь с забегом, целью которого является получение приза
(см. Гал .; Кор .-; Флп .; Тим .). . Деян .- 2.
Деян .; .
Paul.p6541907.02.2005, 12:54
420.–. Апостол Павел
без надежды на приз. И что же? Даже Тита, моего спутника, грека, никто
не понуждал к обрезанию. Добивались этого лишь некие лжебратья, которые
вкрались к нам, как лазутчики, чтобы разведать о нашей свободе, которая
есть у нас благодаря Христу Иисусу, и вернуть нас в рабство. Но мы ни на
минуту не поддались их давлению, желая сохранить для вас истинный смысл
Радостной Вести.
Что же касается авторитетнейших (кто они такие и кем были, мне
безразлично, ведь Бог беспристрастен), то они, эти авторитетнейшие, не
стали от меня требовать ничего сверх моей Вести. Напротив, они увидели, что мне вверена Богом Радостная Весть для язычников в той же мере, как
Петру — для евреев. Ведь Тот, кто подвиг Петра на апостольское
служение среди евреев, подвиг и меня — на служение среди язычников.
Признав, что мне дан дар апостольства, Иаков, Кифа и Иоанн, эти столпы, протянули мне и Варнаве руку в знак того, что мы делаем общее дело, и
согласились, что мы пойдем к язычникам, а они к евреям. Они просили
нас только об одном: помнить о бедных иерусалимской церкви, что я и делаю
с особым усердием.
Но когда Кифа пришел в Антиохию, я открыто выступил против него: он
повел себя предосудительно. До того, как туда прибыли люди от Иакова, он принимал участие в общих тра-
2. грек - см. прим. к Мк .. Никто не понуждал к обрезанию - по мнению
некоторых ученых, эти слова значат, что Тит принял обрезание, но сделал
это добровольно, чтобы не накалять обстановку.
2. лжебратья - вероятно, апостол имел в виду тех христиан, которые были
настроены законнически и препятствовали миссии Павла среди язычников.
Вернуть… в рабство - имеется в виду исполнение Закона Моисея.
2. Но мы ни на минуту не поддались их давлению - в некоторых рукописях: «Но мы только на минуту поддались их давлению». См. прим. к ..
2.. Иерусалимская церковь называлась бедной не только потому, что ее
члены были бедны, это было также одно из древнейших самоназваний Церкви
(см. прим. к Мф .). О сборе помощи для иерусалимской церкви см. Деян
.; Рим .-; Кор .-; Кор –).
2.. Антиохия - см. прим. к Деян ..
2. люди от Иакова - в ряде рукописей: «человек от Иакова». Иаков - это
брат Господа, который к этому времени занял руководящее положение в
иерусалимской церкви (конец гг. - г.). В общих трапезах - вероятно, имеются в виду не только обычные, но и евхаристические трапезы. Евреям
запреща-
2. Втор .
Paul.p6542007.02.2005, 12:54
Христианам Галатии .–.
пезах с бывшими язычниками, а когда те явились в Антиохию, пошел на
попятную и отделился из страха перед сторонниками обрезания. Так же
двулично, как он, повели себя и остальные евреи. Двуличию этому поддался
даже Варнава.
И вот, когда я увидел, что они уклоняются от прямого пути, то есть от
истинного смысла Радостной Вести, я в присутствии всех заявил Кифе: «Если
ты, еврей, живешь как язычник, а не как иудей, что же ты заставляешь
язычников „иудействовать”?»
Мы по рождению евреи, а не какие-нибудь «грешники-язычники». Но мы
знаем, что ни один человек не будет оправдан делами Закона, а только
верой в Иисуса Христа. Поэтому и мы поверили в Христа Иисуса, чтобы
получить оправдание верой в Христа, а не делами Закона, так как делами
Закона «не оправдается никто из живущих».
Но если мы, стремясь к оправданию через единение с Христом, обнаружим, что и мы перед Законом такие же грешники, значит ли это, что Христос — пособник греха?! Нелепость! Если я стану восстанавливать то, что
раньше разрушил, этим я покажу, что преступил Закон.
лось разделять пищу с язычниками (ср. Деян .; .). Перед
сторонниками обрезания - возможно иное понимание: «перед евреями». Для
– гг. характерно нарастание националистических настроений среди
евреев, когда симпатии к язычникам рассматривались как предательство
национальных интересов. . остальные евреи - т. е. христиане-евреи, жившие в Антиохии.
.- Возможно, эти стихи также входят в речь Павла, обращенную к Петру.
. «грешники-язычники» - с точки зрения евреев, все язычники без
исключения были грешниками (ср. Ис .; Макк .; Мф .; Лк
.-).
. делами Закона - см. прим. к Рим ..
. Христос - пособник греха?! - вероятно, эти слова значат следующее: если евреи осознали, что и они, наряду с язычниками, являются грешниками
и нуждаются в прощении и милости, может сложиться впечатление, что
количество грешников в мире увеличилось. Другое понимание связано с той
проблемой, что и после обращения христиане грешат, и сторонники Закона
утверждали, что те, кто отвергает его обязательность для христиан, теряют
нравственные ориентиры, которые им давал Закон, и, следовательно, отныне
«виновником» их греха становится Христос. Кроме того, во время земной
жизни Иисус постоянно делил трапезу с грешниками. Не считают ли ревнители
ритуальной чистоты среди христиан, что сам Христос грешил?
. Эти парадоксальные слова, вероятно, значат следующее: всякий, кто
оправдан Богом за веру в Христа, а затем ставит на место Христа Закон, сно-
. Пс ().; Рим .,
Paul.p6542107.02.2005, 12:54
.–. Апостол Павел
Закон меня умертвил, и я умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я распят
вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос. И пока я
живу на земле, я живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и
отдавшего себя в жертву ради меня. Так неужели я отвергну Божий дар?!
Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Христос умер напрасно!
3 Галаты, глупцы, кто вас сглазил?! Вы же, казалось, собственными глазами
видели распятого Иисуса Христа, когда слушали мою Весть!
Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Духа потому, что
исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили?
Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?!
Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! Неужели Бог
дарует вам Духа и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете
предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?
Вот, к примеру, Авраам. Он «поверил Богу, и Бог признал это за
праведность». Вы, конечно, понимаете, что сыны Авраама — это те, кто
верит. И Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы, и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было
сказано: «Через тебя все народы получат благословение Бога».
Следовательно, вместе с Авраамом, поверившим Богу, получат благословение
все те, кто верит.
ва возвращается к своему исконному статусу грешника. Если Закон не утратил
свою силу, те, кто искал оправдания вне его, грешники перед Законом; если
