Закон уже потерял свою силу, те, кто хочет найти оправдание вне Христа, тем самым свидетельствуют, что их грехи остались на них. г. Закон меня
умертвил - см. ., где говорится, что Христос умер, проклятый Законом, «через Закон», а христиане духовно участвуют в смерти Господа (Рим
.-). Вероятно, Павел также имеет здесь в виду свой личный опыт, когда
его ревностное следование Закону чуть не привело его к гибели (см. .; Флп .; Кор .). 2. Сына Божьего - в некоторых рукописях: «Бога и
Христа». з. Авраам - см. прим. к Рим .. з. Этим Павел подчеркивает, что его Весть о главенстве веры не является нововведением, а была
возвещена в самом начале истории еврейского народа.
З. Быт .; Рим . 3. Рим . 3. Быт .
Paul.p6542207.02.2005, 12:54
Христианам Галатии .–.
И наоборот: кто полагается на дела Закона, тем грозит проклятие, потому что «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего того, что
написано в книге Закона». А что через Закон никто не получит у Бога
оправдания, ясно из следующих слов: «Кто праведен благодаря вере, тот
будет жить». Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем
сказано: «Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить».
Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на
себя, потому что сказано: «Проклят тот, кто повешен на дереве». Все это
было для того, чтобы благословение, обещанное Аврааму, через Христа
Иисуса было дано и язычникам, чтобы и мы получили обещанный дар Духа за
веру. Братья, приведу пример из повседневной жизни: если человек
сделает завещание по всем правилам, его никто не сможет ни опротестовать, ни что-либо к нему прибавить. Аврааму же и его потомку дал обещание
Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о
многих, а «твоему потомку» — так говорят об одном, это Христос). Этим я
хочу сказать: Закон, который появился четыреста тридцать лет спустя, не
может лишить силы утвержденный Богом завет и отменить то, что было в нем
обещано. Ведь если право наследования дает один только Закон, то его
нель. Кто праведен - см. прим. к Рим .. . Ср. также Кор ..
На дереве -
т. е. на деревянном столбе. См. прим. к Деян .. .- В греческом
языке слово «диатеке» имеет два значения: «завещание» и «завет», т. е.
договор. В этом отрывке слово употреблено сразу в двух значениях. .
потомку - буквально: «семени». Хотя это слово и в еврейском, и в
греческом является собирательным существительным и в еврейской традиции
всегда означало всех потомков Авраама, исключая потомков Измаила и Исава, апостол, следуя практике своего времени, основывает свои аргументы на
том, что слово «семя» стоит в единственном числе. . четыреста тридцать
лет -так в Исх ., но в Быт . говорится о четырехстах годах. Иосиф
Флавий объяснял эту разницу тем, что лет народ Израиля провел в
Египте, но лет прошло с того времени, когда Авраам вступил в Ханаан, до тех пор, как Моисей вывел народ из Египта. Завет - в некоторых
рукописях: «завет о Христе».
-ю Втор . . Авв . . Лев . . Втор . . Быт .
. Исх . . Рим .
Paul.p6542307.02.2005, 12:54
424.–. Апостол Павел
зя получить по обещанию. Но Бог именно так и дал Свой дар Аврааму — по
обещанию!
Для чего же тогда Закон? Он был добавлен в связи с преступлениями. Он
действовал до тех пор, пока не пришел «Потомок», к которому относится
обещание. Закон установлен через ангелов и с помощью посредника. Но
посредник нужен только там, где есть две договаривающиеся стороны. Бог
же один!
Так значит, Закон противоречит обещаниям Бога? Ни в коем случае! Ведь
если бы люди получили Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же, полностью зависело бы от исполнения Закона. Но Писание
говорит, что все во власти греха, так что обещание дается только через
веру в Иисуса Христа и только тем, кто верит.
Пока не настало время веры, мы были заключены под стражу Закона до
явления грядущей веры. Итак, Закон был к нам приставлен как суровый
воспитатель, до тех пор, пока не пришел Христос, чтобы мы были оправданы
за веру. А когда настало время веры, мы вышли из-под надзора
воспитателя.
Ведь все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом. Ведь
крестившись, чтобы соединиться с Христом, s. В отличие от обещания и благословения у Закона лишь одна функция
-заниматься преступлениями. У него ограниченное время действия. Здесь
мысль Павла сильно отличается от традиционных взглядов его современников, уверенных в вечности и неизменности Закона (ср. Прем .). Моисея
называли «посредником Завета» (ср. Евр .).
3. Этот стих - один из самых трудных для понимания в письмах апостола.
Существует несколько сотен истолкований, но нет ни одного убедительного.
Возможно, апостол видел превосходство обещания над Законом в том, что
инициатива полностью исходила от одного только Бога, в то время как
договорные отношения предполагают некоторое равенство сторон, чего здесь
не может быть. Возможно также, что он, как и некоторые представители
раннего иудаизма, видел в самом факте посредничества указание на
неполноценность Закона (ср. Ис . LXX).
3. Бога - в некоторых древних рукописях это слово отсутствует.
3. все во власти греха - ср. Рим .. з. суровый воспитатель -
греческим словом «пайдагогос» назывался человек, как правило раб, которому
поручалось следить за поведением малолетних детей, водить их в школу и
даже наказывать. В греческих комедиях «педагог» изображался как грубый и
невежественный человек, которого дети боялись и не любили.
3. Втор .; Рим .
Paul.p6542407.02.2005, 12:54
Христианам Галатии .–.
все вы облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с
Христом Иисусом. А если вы — Христовы, значит, вы — потомки Авраама и
наследники того, что обещано.
4 Приведу вам еще один пример: пока наследник в детском возрасте, он, хотя и владеет всем, ничем не отличается от раба и до наступления срока, указанного отцом, находится под присмотром опекунов и управляющих. Так
и мы: пока мы были детьми, мы были в рабстве у стихий мира. Но когда
исполнилось назначенное время, Бог послал Своего Сына, рожденного женщиной
и подвластного Закону, чтобы выкупить на свободу подвластных Закону и
усыновить нас. И в подтверждение того, что вы — сыны, Бог послал в наши
сердца Духа Своего Сына, Духа, взы-
3- облеклись в Христа - вероятно, эта метафора навеяна древним
христианским обычаем снимать с себя одежду перед крещением и надевать
новую, белую одежду после его совершения. Ср. Рим .; Кол .-; Еф
..
з- язычника - см. прим. к Мк .. По представлениям того времени, евреи
-это люди, знающие истинного Бога; Аристотель называл рабов говорящими
орудиями; только свободные могли называться настоящими людьми. Ни женщины, ни рабы не были полноправными членами религиозной общины. В утренней
молитве мужчина-еврей благодарил Бога за то, что Он не сделал его
язычником, рабом и женщиной. Сообщают, что греческий философ Фалес (VI в.
до н. э.) говорил, что он благодарен судьбе, сделавшей его человеком, а не
животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Итак, ни
религиозные традиции, ни социальное положение, ни пол не приближают к Богу
сами по себе. Ср. также Кол .; Еф .-.
4- стихии мира - известно, что греки почитали четыре стихии мира: это
земля, вода, воздух и огонь. Также стихиями у древних назывались некие
элементарные духи, которые влияли на человеческую жизнь и были как-то
связаны с движением звезд и планет. Вероятно, апостол здесь каким-то
образом причисляет Закон к таким стихиям.
4- послал Своего Сына - см. также Рим .-; Ин .-; Ин ..
Рожденный женщиной - еврейское словосочетание, означающее «человек» (ср.
Иов .; Мф .; Лк .). Подвластного Закону - дословно: «рожденного
под Законом», т. е., будучи рожденным еврейской матерью, Иисус самим
фактом такого рождения должен был соблюдать Закон, данный Богом через
