представлениям, человек до грехопадения был причастен Славе Бога и
лишился ее, совершив первый грех.
.- Пс ().-; 53л”. (.-) 3-т Пс . (); ()-.
>л4 Пс . (.) .- Ис .- . Пс . () . Пс 43 ().; Гал .6 Гал .
Paul.p6534307.02.2005, 12:54
.–. Апостол Павел
щены все поверившие Ему. Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прошлом, в те времена, когда Он их терпел. И тем явил
Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и
оправдывает верящих Иисусу. — Так чем же теперь нам гордиться?
— Нечем.
— На основании какого Закона? Закона, требующего дел?
— Нет, Закона, требующего веры. Потому что мы утверждаем: человек
может быть оправдан верой, без дел Закона.
— А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?
— Да, Он — Бог и язычников. Бог — один, Он оправдывает и обрезанного за
веру, и необрезанного за веру.
— Значит, мы упраздняем верой Закон?
— Никоим образом. Мы укрепляем Закон.
4 — Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы
происходим? — Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. Что говорит Писание? — «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность». Для того, кто
работает, плата не дар, а то, что ему причитается. Но если человек
полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает
неправого, то его веру Бог признает за праведность. Именно это имел в
виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без
дел:
з. Ср. .; .-. Под Законом здесь, вероятно, понимается Закон, требующий веры (см. ст. ). 4. Возможны другие переводы: «Что же, скажем, Авраам, наш отец, приобрел по плоти?», «Что же, скажем, приобрел
Авраам, наш отец по плоти?» и «Что же, скажем, с человеческой точки
зрения, приобрел наш отец Авраам?» Авраам*.
4. за свои дела - согласно еврейскому преданию, Авраам был идеальным
праведником, за всю жизнь не совершившим ни одного греха. Особенно
восхвалялось его гостеприимство (Быт ) и послушание воле Божьей, выразившееся в жертвоприношении Исаака (Быт ). Согласно народным
представлениям, Авраам также в совершенстве исполнял все требования
Закона, хотя тот был дан только несколько веков спустя (см., например, Сир
.-).
3. Втор .; Гал. . 4., Быт .; Гал .
Paul.p6534407.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
«Счастливы те, кому прощены их преступления
и чьи забыты грехи. Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его
грех». — А это счастье касается только тех, кто обрезан, или
необ-резанных тоже?
— Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. Когда
признана? До того, как он был обрезан, или после того?
— До того, как он был обрезан, а не после. И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до
обрезания. Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру
признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и
обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и
ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.
И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему
обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан. Если бы это обещание касалось только
тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило
обещание. Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и
его нарушения. Вот почему обещание это — за веру, чтобы оно было
даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама — не только
тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама. Он всем
нам отец, как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества
народов». Он отец перед лицом Бога, которому он поверил, — Бога, возвращающего мертвых к жизни и приводящего несуществующее из
4 О вере Авраама говорится в Быт , а о его обрезании - в Быт .
Согласно еврейскому преданию, эти события разделяли лет.
4- Обрезание называлось знаком Завета (Быт .).
4 Бог обещал потомкам Авраама землю Ханаана (Быт ., , ), но позже в
еврейском предании под землей понимали весь мир, а иногда грядущий мир
(век*). 4- Закон осуждает человека за грехи, но не предлагает средств
для спасения. Хотя грех существует и там, где нет Закона, но Закон делает
его явным (ср. .). 4- возвращающего мертвых к жизни - вероятно, имеется в виду зачатие и рождение Исаака от престарелых, уже как бы
умерших для деторождения, родителей. Приводящего несуществующее из небытия
к бытию -
4-”<?Пс ().- 4- Быт .- 4- Быт .-; .; .-; Гал . 4- Гал 3-4- Гал . 4- Быт .; Ис .
Paul.p6534507.02.2005, 12:54
34-6.–. Апостол Павел
небытия к бытию. И Авраам с надеждой — хотя не было никакой надежды — поверил и стал отцом множества народов, по словам Писания: «Столь
многочисленно будет твое потомство…» И вера его не ослабела, хотя он
понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры
давно омертвела. Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога, и
исполнился силой благодаря вере, и вознес хвалу Богу, уверенный, что
Бог в силах сделать то, что обещал. Вот почему веру эту Бог признал за
праведность. Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не
только к нему, но и к нам. И наша вера будет признана за праведность — вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Он был
предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога
оправдание.
5 Оправданные за веру, мы теперь в мире с Богом — благодаря Господу
нашему Иисусу Христу. Это Он привел нас путем веры к благодатному
единению с Богом, в котором мы живем. И мы гордимся надеждой на то, что
будем участвовать в Славе Божьей. Но не только этим. Мы гордимся и
страданиями, потому что знаем: из страданий рождается стойкость, из
стойкости — твердость, из твердости — надежда. А надежда не подведет, потому что Бог изливает Свою любовь в наши сердца — через Святого Духа, данного нам. Потому что, когда мы еще были слабы, Христос умер в
назначенное Богом время за нас, нечестивых. Вряд ли кто умрет даже за
праведника (хотя, впрочем, за хорошего человека, может, кто и пойдет на
смерть). Но Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что
Христос умер за нас,
еврейское предание говорит о творении мира из ничего ( Макк .; Ис
., но ср. Прем .). Апостол здесь имеет в виду также призвание
Богом духовно мертвых язычников (см. Кор .) и воскресение Иисуса
(.).
4. он понимал, что тело его почти мертво - в некоторых рукописях: «он не
считал, что тело его уже омертвело».
5. мы теперь в мире - в некоторых рукописях: «так будем в мире».
5. путем веры - в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 5, мы гордимся
- в некоторых рукописях: «так будем гордиться». ;. за хорошего человека -
возможно иное понимание: «ради добра, за доброе дело».
4. Быт . 4. Быт . 4. Ис .-
Paul.p6534607.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
когда мы были грешниками! Мы прощены благодаря жертвенной смерти Христа — тем более теперь будем спасены от гнева. Ведь будучи еще врагами, мы
примирились с Богом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже
примиренные, будем спасены через Его жизнь. Но это не все! Мы гордимся
Богом благодаря нашему Господу Иисусу Христу, в котором мы обрели
примирение.
Итак, грех вошел в мир через одного человека, а с грехом смерть; смерть
перешла на всех людей, потому что все согрешили. И до того, как был
дан Закон, грех был в мире, но там, где нет Закона, грех не ставится в
вину. Но и от Адама до Моисея смерть царила — даже над теми, кто сам не
согрешил грехом Адама.
Адам — прообраз Другого, Того, кто должен был прийти. Но преступление
Адама нельзя равнять с Божьим даром. Из-за преступления одного человека
погибло множество людей. А Божий дар — Его дар многим через одного
Человека, Иисуса Христа — неизмеримо больше. Дар Бога нельзя равнять
