друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе
возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути. И так как они не
пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого
зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клеветники, сплетники, ненавидят
Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются
родителям, неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны. И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только
творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же.
Z Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, — тем, что ты судишь
другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам
поступаешь так же, как они. А мы знаем, что суд Божий беспристрастно
судит тех, кто так поступает. Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто
так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? А
может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение?
Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? Но
ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня
гнева, когда явится правый суд Бога, который каждому воздаст по делам
его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и
бессмертия, — вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным
злу, — гнев
ха). Но в Библии они вызывают гневное отвращение, так как понимаются как
извращение установленного Богом миропорядка. 1. зла, низости, жадности
- в рукописях много разночтений: «зла, разврата, жадности», «разврата, зла, жадности, низости», «низости, разврата, жадности» и т. д.
1. бессердечны - в некоторых рукописях: «бессердечны, непримиримы».
2. День гнева - День Божьего Суда.
2. Мф .; Лк . 2. Пс . (.); Притч .
Paul.p6534007.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
и ярость. Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику. Ведь Бог беспристрастен!
Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто
согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону. Ведь правы перед Богом
не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон.
Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что
велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона. Они тем
самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же
свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие
защищают. Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через
Христа Иисуса будет судить тайные дела людей.
Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом,
и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в
Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ты уверен, что именно ты
поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд, — потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту
знания и правды. Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь
«не воруй» — и сам воруешь. Говоришь «не нарушай супружескую верность»
— и сам нарушаешь. Презираешь идолов — и грабишь храмы. Похваляешься
Законом — и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. Потому что
«из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников».
Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь
Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было.
А если необрезанный соблюда-
. См. прим. к .. . Закон*. . то, что велит Закон - вероятно, Закон здесь (и в ст. ) ограничен нравственными требованиями (так
называемыми «заповедями Ноя») и не включает культовых предписаний.
. Христа Иисуса - см. прим. к .. . хвалишься Богом - т. е.
принадлежностью к народу Божьему.
. грабишь храмы - т. е. присваиваешь дары, предназначенные храму.
Возможно другое понимание: «совершаешь кощунство».
. Втор .; Пар . . Ис .
Paul.p6534107.02.2005, 12:54
342.–.Апостол Павел
ет установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, — тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон.
Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле
внешнее обрезание. Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого
обрезано сердце, а это дело Духа, не буквы. Ему похвала не от людей, а от
Бога.
3 — Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания?
— Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать
Свои слова.
— А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность
отменит верность Бога?
— Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди
лжецы». В Писании сказано:
Так что во всех словах Своих Ты будешь прав, и выиграешь тяжбу, если
будешь судиться.
— А если наша несправедливость делает еще более очевидной
справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает
на нас Свой гнев? Я задаю естественный для человека вопрос.
— Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир?
— А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его
славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? Так, может, будем делать
зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня
в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их
постигнет!
— Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении?
2. у которого есть и писаный Закон, и обрезание - возможно иное
понимание: «который преступает Закон буквальным пониманием обрезания».
3. доверил услышать Свои слова - возможен другой перевод: «дал Свои
обещания». з. Апостола часто обвиняли в том, что его учение о спасении
без дел Закона и о христианской свободе ведет к безнравственности. Ср.
также Петр .. з. Итак, в лучшем ли мы… положении? - Ничуть -
возможны другие переводы: «Итак, в худшем ли мы положении? - Вовсе нет» и
«Так что мы можем сказать в свою пользу? - Ничего». 2. Втор . 3. Пс
. (.)
Paul.p6534207.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
— Ничуть. Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники — все во власти
греха, как сказано в Писании: Нет праведного ни одного, ни одного
разумного, никто не ищет Бога. Все отвернулись от Бога, все негодны, никто не делает добра — ни один человек. Открытый гроб — их гортань, на
языке у них обман, змеиный яд на губах, рот их полон желчи и проклятий.
Быстры их ноги на пролитие крови. На пути их лишь руины и
разрушения, а мирные пути им неизвестны. И страха Божьего перед
глазами у них нет. А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть
для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом. Потому что
делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих». Через Закон
приходит лишь осознание греха. Но теперь Бог открыл людям путь
избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже
свидетельствуют о нем. Это оправдание за веру в Иисуса Христа — для
всех, кто верит, без разницы: все согрешили и все лишены сияния Божьей
Славы. И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью
которой будут очи-
. Под делами Закона, вероятно, имеются в виду не «добрые дела», а
обрезание, законы ритуальной чистоты, пищевые запреты, соблюдение
праздников и т. д., то есть отличительные признаки, указывавшие на
принадлежность человека к народу Израиля. . Закон, и Пророки тоже
свидетельствуют - см. Быт . и Рим .; Авв . и Рим .. . для
всех, кто верит - в некоторых рукописях: «всем и для всех, кто верит».
. Слава*. Лишены сияния Божьей Славы - по раввинистическим
представлениям, человек до грехопадения был причастен Славе Бога и
