походном святилище во время скитаний в пустыне и в иерусалимском Храме.
Обещания - прежде всего обещания, данные Аврааму (Быт .; .-; .-; .-).
9. Праотцы - т. е. родоначальники народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков.
8. Пс . (.) 9. Исх .
Paul.p6535407.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
цы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный
вовеки Бог! Аминь.
Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания. Не все
израильтяне — истинный Израиль. И не все потомки Авраама — его дети. Ведь
Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака»,
то есть не те дети, что родились от плотского союза, — дети Божьи, а
потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом. Вот это
обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын».
Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от
нашего праотца Исаака. Дети еще не родились и ничего не успели сделать
ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у
младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит
не от заслуг человека, а только от призыва Бога. Как говорится в
Писании: «Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел».
Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? — Ни в коем случае!
Моисею Бог сказал:
«К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею».
Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от
милости Бога. В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей
земле». Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит.
Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить?
Разве кто в силах противиться Его воле?» Но кто ты, человек, чтобы
спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким
сделал?» Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины
сделать и дорогой сосуд, и простой горшок?
Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог - возможно иное
понимание: «Христос, который превыше всех. Да будет благословен вовеки
Бог!» . полюбил… возненавидел - см. прим. к Мф ..
. Быт . 9- Быт ., . Быт . . Мал .- . Исх
. . Исх . . Ис .; .
Paul.p6535507.02.2005, 12:54
35 .–. Апостол Павел
А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго
терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, для того
именно, чтобы явить все безмерное величие Своей славы по отношению к
«сосудам милости», предназначенным для славы? И эти «сосуды милости» — мы. Нас Он призвал — и не только из евреев, но и из язычников, как
об этом Он говорит в книге Осии:
«Я назову народ, который был не Мой, Моим
и нелюбимую — любимой. И в том самом месте, где Я сказал им: „Вы не Мой народ”, — теперь их назовут сынами Живого Бога». А Исайя восклицает об Израиле: «Даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасен
будет лишь остаток. Свой приговор, решительный и скорый, исполнит над
землей этой Господь». Как предсказал Исайя: «Если бы Господь Саваоф
не оставил нам нескольких потомков,
мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре». Итак, что из этого
следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание через веру, в то время как Израиль, добивавшийся оправдания
через Закон, этого не достиг. Почему? Потому что он полагался не на
веру, а на дела. Он споткнулся о «камень преткновения», как написано: «Вот Я кладу на Сионе камень — и о него споткнутся, скалу — из-за нее упадут.
Но тот, кто верит в Него, не будет посрамлен».
10 Братья, мое самое горячее желание — чтобы они были спасены. И об этом
я прошу Бога. Я свидетельствую,
9. «сосуды гнева» - люди, заслужившие Божий гнев и наказание.
9.
Содом и Гоморра*. 9. дела - в некоторых рукописях: «дела Закона». 9.
тот, кто верит - в некоторых рукописях: «всякий, кто верит». io. чтобы
они - в некоторых рукописях: «чтобы Израиль».
9. Ос . 9. Ос . 9.- Ис .- (LXX); Ос . Э. Ис .
(LXX) 9. Ис . (LXX)
Paul.p65 356
07.02.2005, 12:54
Христианам Рима .–.
что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания.
Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и
стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей.
Потому что Христос — конец Закона: теперь каждый, кто верит, оправдан
Богом.
Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит все
повеления Закона, будет жить». Но вот что говорит Писание об оправдании
за веру: «Не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в
бездну?» (это значит: для того, чтобы увести Христа от умерших). Но вот
что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога — на устах твоих и в сердце
твоем». Это весть о вере, которую мы проповедуем. Потому что если ты
будешь устами исповедовать, что Иисус — Господь, и сердцем верить, что Бог
поднял Его из мертвых, будешь спасен. Кто верит сердцем — будет
оправдан. Кто исповедует устами — будет спасен.
Писание говорит: «Тот, кто верит в Него, не будет посрамлен». Это
относится как к евреям, так и к язычникам. Господь один у всех, щедрый ко
всем, кто к Нему взывает. Ведь «каждый, кто воззовет к Господу, будет
спасен».
Но как воззовут к Нему те, кто Ему не верит? Как поверят в Того, о ком
не слышали? Как услышат, если нет проповедующего? Как будут
проповедовать, если не посланы на проповедь? Писание говорит: «Как
прекрасно видеть ноги тех, кто несет Радостную Весть!» Но не все
приняли Радостную Весть. Сам Исайя говорит: «Господь, кто поверил тому, что от меня услышал?»
Ю. конец Закона - возможно понимание: «исполнение Закона».
ю.- Во Втор .- речь идет о заповеди, но позже ее стали
отождествлять с
Премудростью Бога. Павел отождествляет Премудрость с Христом (ср.
Кор .). Источник спасения находится не где-то далеко - он в Христе.
ю. Господь*. ю. Весть - в некоторых рукописях: «Весть о мире».
ю.5Лев . io.- Втор .; .- 10. Ис . (LXX) 10. Иоиль
. 10. Ис .; Наум . ю. Ис .
Paul.p6535707.02.2005, 12:54
.–. Апостол Павел
Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть — когда о Христе
проповедуют. Но я спрашиваю: разве они не слышали? Конечно, слышали!
Ведь в Писании говорится: «По всей земле разнесся их голос, до пределов
вселенной дошли их слова». Я снова спрашиваю: неужели Израиль не понял?
Первым ответил Моисей:
«Через народ, который не назвать народом, Я пробужу в вас ревность. Через
бессмысленный народ Я пробужу в вас гнев». А Исайя прямо говорит: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я явил Себя тем, кто не спрашивал обо
Мне». А об Израиле он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу
непослушному, мятежному».
11 Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? Нет! Я сам
израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина. Не отверг Бог Свой
народ, который Он избрал с самого начала. Разве вы не знаете, что говорит
Писание — там, где Илья жалуется Богу на Израиль: «Господь, пророков
Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою
жизнь покушаются»? И что же ответил ему Бог? — «Я избрал Себе семь тысяч
человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Так и в нынешнее
время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар. Дар, а не
награда за дела. Иначе дар не был бы даром. Что из этого следует? То, что Израиль не достиг того, к чему стремился. Достигли этого избранные, а
остальные были ослеплены, как об этом говорит Писание: ю. о Христе проповедуют - в некоторых рукописях: «Божью Весть
проповедуют». п. Ваал*. п. не был бы даром - в некоторых рукописях
после этих слов следует: «А если за дела, то это уже не дар, иначе дело
уже не есть дело».
io. Пс . (.) 10. Втор . . ю. Ис . ю. Ис . (LXX) и. Флп . и. Цар 9-1°. Ц и. Цар ii. Втор .; Ис .
